Karakter Kepemimpinan Rasulullah

Khutbah I

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?: ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Karakter Kepemimpinan Rasulullah (Sumber Gambar : Nu Online)

Karakter Kepemimpinan Rasulullah

Jamaah shalat jum’at rahimakumullâh,

Asli Muhammadiyah

Ada sebuah ayat Al-Qur’an yang cukup menggambarkan bagaimana karakter kepemimpinan Rasulullah sebagai penyampai risalah sekaligus pemimpin. Ayat tersebut berbunyi:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Asli Muhammadiyah

Artinya: “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaum kalian sendiri, tak tahan melihat penderitaan kalian, sangat menginginkan (keselamatan dan kebahagiaan) atas kalian, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang mukmin.” (QS at-Taubah: 128)

Ayat ini setidaknya mengungkap empat hal. Pertama, Allah menurunkan risalah melalui kepada umat manusia melalui sosok mulia yang juga manusia, bukan jin ataupun malaikat yang sukar dijangkau. Hal ini mengandung hikmah untuk memudahkan umat manusia dalam meneladani sosoknya. Nabi Muhammad shallallâhu ‘alaihi wasallam adalah figur yang sangat dekat dengan umatnya, memahami dan sanggup berkomunikasi (berbahasa) secara baik dengan sasaran dakwahnya.

Sebagaimana manusia lainnya, Rasulullah merasakan apa yang dirasakan makhluk fisik pada umumnya: lapar, haus, butuh istirahat, bisa terluka, kepanasan, kedinginan, dan lain sebagainya. Namun, justru dari sinilah umatnya bisa belajar keteladanan luar biasa tentang kesederhanaan, kesabaran, keikhlasan, keberanian, kejujuran, kedermawanan, dan sifat-sifat positif lainnya dalam wujud yang sangat nyata. Rasulullah tampil dalam wujud yang manusiawi, tapi sekaligus sarat nilai-nilai kemanusiaan.

Kedua, Rasulullah memiliki empati yang amat tinggi terhadap penderitaan umatnya. Beliau memberi teladan kepemimpinan yang tidak memberatkan. Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengaitkan kalimat ‘azîzun ‘alahi mâ ‘anittum dengan dua hadits:

? ? ?

“Aku (Muhammad SAW) diutus untuk membawa agama yang lurus dan toleran.”

? ? ? ?

“Sesungguhnya agama ini (Islam) adalah kemudahan.”

Dengan bahasa lain, Rasulullah samasekali tak menghendaki adanya hal-hal yang menyulitkan umatnya, bahkan untuk urusan ibadah sekalipun. Sebagai contoh, tentang shalat tahajud yang Nabi laksanakan tiap malam secara istiqamah di masjid. Begitu tahu sahabat-sahabatnya berbondong-bondong meneladani rutinitasnya, Rasulullah beberapa hari kemudian tak pergi ke masjid. Alasan beliau, tak ingin memberi kesan bahwa shalat tahajud wajib sehingga bakal memberatkan umatnya di kemudian hari. Rasulullah juga pernah menegur sahabatnya, Mu’adz, yang membaca bacaan terlalu panjang saat memimpin shalat berjamaah. Menurut Nabi, seorang imam harus mempertimbangkan makmumnya yang mungkin terdiri dari orang tua dan orang-orang yang mempunyai keperluan.

Jamaah shalat jum’at rahimakumullâh,

Yang ketiga, Nabi juga merupakan sosok yang sangat menginginkan keselamatan dan kebahagiaan bagi umatnya. Ibu Katsir saat menerangkan harîshun ‘alaikum menghubungkannya dengan hidayah dan kemaslahatan bagi umatnya baik di dunia maupun di akhirat. Beliau mendorong adanya proses kesadaran ilahiyah dalam setiap embusan nafas manusia, juga tersingkirnya mudarat atau kerugian bukan hanya secara duniawi tapi juga ukhrawi.

Keempat, ayat tersebut menegaskan tentang sifat Nabi yang raûf (welas asih) lagi rahîm (penyayang) kepada umatnya. Kita tahu bahwa dua sifat itu adalah bagian dari 99 asmaul husna. Ini sekaligus menunjukkan keistimewaan derajat Nabi Muhammad. Dua nama indah Allah dilekatkan pada diri beliau.

Rahmat atau kasih sayang tersebut mewujud dalam karakter kepemimpinan Rasulullah yang tidak kasar menghadapi masyarakat. Beliau juga gemar memaafkan dan memohonkan ampun ketika umatnya berlaku salah, bersedia bermusyawarah, dan bertawakal kala tekad sudah bulat. Seperti yang dituturkan Al-Qur’an:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Artinya: “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (QS Ali Imran: 159)

Demikianlah karakter Nabi Muhammad shallallâhu ‘alaihi wasallam yang kita yakini sebagai teladan paling ideal bagi umat manusia. Keyakinan ini juga dibenarkan oleh ayat suci bahwa di dalam diri Rasulullah ada contoh yang baik (al-Ahzab: 22). Namun yang menjadi pertanyaan, seberapa besar kesadaran tentang hal itu tertanam kuat dalam masing-masing diri kita lalu mengejawantah dalam kehidupan sehari-hari?

Jamaah shalat jum’at rahimakumullah,

Semoga kita semua mampu menyerap pelajaran dari watak pemimpin agung kita tersebut dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Beliaulah sosok yang paling pantas menjadi panutan ideal umat manusia di seluruh dunia.

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?.? ? ? ? ? ? ? ? ?



Khutbah II

? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ! ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Alif Budi Luhur

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Quote, Pahlawan, Olahraga Asli Muhammadiyah

Ulama Lebanon Ijazahi Santri Sanad Kitab Imam Abu Hanifah

Depok, Asli MuhammadiyahUlama asal Lebanon, Syekh Ahmad bin Abdur Razzaq Al-Khusaini hadir dalam Majlis Talaqqi yang digelar Pesantren Al-Hikam Depok, Jawa Barat, di Auditorium Sekolah Tinggi Kulliyatul Quran (STKQ) Al-Hikam Depok, di dalam kompleks pesantren setempat, Ahad (10/4).

Talaqqi merupakan di antara tradisi keilmuan dalam pesantren yang mensyaratkan adanya tatap muka langsung antara murid dan guru atau santri dan kiai. Di hadapan ratusan santri dan masyarakat umum ini, Syekh Ahmad memberikan ijazah (sambungan silsilah keilmuan) kitab Al-Fiqh al-Akbar.

Ulama Lebanon Ijazahi Santri Sanad Kitab Imam Abu Hanifah (Sumber Gambar : Nu Online)

Ulama Lebanon Ijazahi Santri Sanad Kitab Imam Abu Hanifah

Kitab ini merupakan karya Imam Abi Hanifah An-Numan, pendiri madzhab Hanafi yang wafat pada 150 hijriah. Al-Fiqhul Akbar termasuk satu dari lima risalah karangan Abu Hanifah yang menjelaskan tentang akidah Ahlussunnah wal Jamaah. Meski menggunakan kata fiqih, kandungan isinya justru fokus pada wacana seputar ilmu tauhid, keimanan, asma dan sifat-sifat Allah, serta sejenisnya.

Asli Muhammadiyah

Dalam kesempatan tersebut, Grand Syekh Global University, Beirut, Lebanon itu menekankan pentingnya amal yang dilandasi dengan ilmu yang mendalam. Menurutnya, ilmu yang tersambung (bersanad) dan dalam akan memberikan keyakinan kepada kita untuk menjalankan syariat Islam dengan baik dan benar.

Di majelis itu, panitia membagikan kitab Al-Fiqh al-Akbar beserta dengan penjelasan kitab tersebut. Menurut salah satu peserta, Majelis Talaqqi ini memberikan manfaat yag besar bagi masyarakat, karena bisa langsung belajar kepada guru yang mempunyai sanad kepada Imam Hanafi. "Saya berharap Majelis Talaqqi akan rutin diadakan oleh Pesantren Al-Hikam," ungkapnya. (Zaki Muttaqien/Mahbib)

Asli Muhammadiyah

Dari (Pesantren) Nu Online: http://www.nu.or.id/post/read/67187/ulama-lebanon-ijazahi-santri-sanad-kitab-imam-abu-hanifah

Asli Muhammadiyah

Dua Media PWNU DIY Jalin Kerja sama

Yogyakarta, Asli Muhammadiyah. Dua media informasi yang dikelola PWNU Daerah Istimewa Yogyakarta, Majalah Bangkit dan Dian TV menjalin kerjasama dalam bentuk penyiapan program dan berbagi konten.

Sekjen PWNU Daerah Istimewa Yogyakarta Muhtar Salim menyampaikan apresiasi untuk tim media NU DIY. Kiprah anak-anak muda NU ini akan menjadi kekuatan di masa depan.

Dua Media PWNU DIY Jalin Kerja sama (Sumber Gambar : Nu Online)

Dua Media PWNU DIY Jalin Kerja sama

“Semangat harus di jaga. Jangan terpengaruh dengan trik dan intrik yang terjadi,katanya dalam acara Temu dan Diskusi Tim Media PWNU DIY? di lantai satu gedung PWNU DIY di Jl. Letnan Jenderal MT Haryono, No. 42 Daerah Istimewa Yogyakarta, Senin malam (25/5). Acara tersebut dihadiri oleh kru Majalah Bangkit DIY dan kru Dian TV milik PWNU DIY.

Asli Muhammadiyah

Muhtar juga mengingatkan bahwa memiliki media sendiri, merupakan amanat konferensi PWNU DIY tahun 2011.

“PWNU DIY harus mengoptimalkan peran media massa. Karena pertarungan ke depan adalah pertarungan media massa. Siapa yang menguasai media, dialah yang menguasai dunia. Untuk sementara ini, yang eksis baru media cetak yang diwakili Bangkit. Dan sekarang ada media baru, yakni Dian TV,” tambah Muhtar.

Asli Muhammadiyah

Muhtar juga menambahkan bahwa PWNU DIY idealnya harus punya empat media, yakni TV, majalah, radio dan website.

Sementara itu, Pimred Majalah Bangkit, Muhammadun mengingatkan bahwa tim media TV dan majalah, ke depan harus melakukan gerakan progresif.

“Kita sebenarnya sudah memiliki posisi strategis. Tergantung bagaimana kita bisa memanfaatkan posisi tersebut. Bagian barat, ada Asli Muhammadiyah dan Risalah. Di timur, ada Majalah Aula dan TV9. Nah, di bagian tengah ada kita, Bangkit dan Dian TV. Jika ini bisa kita optimalkan, ini akan menjadi kekuatan NU yang luar biasa,” ujar Muhammadun.

Abdullah Salam sebagai Direktur Pelaksana Dian TV mengharapkan adanya kerja sama antara Majalah Bangkit dan Dian TV.

Dalam acara tersebut, setidaknya ada tiga kesepakatan yang dicapai yakni liputan bersama, membuat website, dan membuat program-program konten untuk Dian TV. (Nur Rokhim/Anam)

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Tokoh Asli Muhammadiyah

Diskusi Haul Gus Dur Ungkap Sembilan Nilai Pemikiran

Sumenep, Asli Muhammadiyah. Memperingati delapan tahun wafatnya KH Abdurrahman Wahid, Pimpinan Anak Cabang Gerakan Pemuda (PAC GP) Ansor Pragaan Sumenep Jawa Timur mengadakan diskusi pemikiran tokoh yang dikenal dengan Gus Dur tersebut. 

Diskusi Haul Gus Dur Ungkap Sembilan Nilai Pemikiran (Sumber Gambar : Nu Online)

Diskusi Haul Gus Dur Ungkap Sembilan Nilai Pemikiran

Kegiatan dilaksanakan di kantor Majlis Wakil Cabang atau MWC NU Pragaan, Kamis (4/1). Hadir pada kegiatan tersebut rais syuriyah dan ketua tanfidziyah NU setempat, Pimpinan Cabang Ansor Sumenep, Polsek Prenduan, pengurus ranting NU dan anggota Ansor Pragaan.

Dalam sambutannya, Mohammad Muhri mengatakan bahwa pemuda Ansor harus bangga dengan ideologi Ahlussunnnah wal Jama’ah atau Aswaja. Ideologi ini tidak hanya dianut warga Nusantara, bahkan dipelajari di belahan dunia.

"Sebagai pemuda, kita harus bangga karena NU telah go internasional,” kata Ketua PC GP Ansor Sumenep tersebut. Islam moderat tidak hanya milik NU, tetapi banyak negara merindukan damai, persaudaraan, dan itu bisa dijawab lewat ajaran ini. Bahkan Aswaja NU dapat memadukan konsep negara dan agama menjadi Islam yang ramah serta santun, lanjutnya.

Sementara Rais Syuriyah MWC NU Pragaan KH Zarkasyi Rokhim dalam pengakuannya tentang Gus Dur mengingatkan pemuda Ansor mewaspadai banyak gerakan trans nasional. Keberadaannya bergerak begitu cepat untuk memutus generasi muda dari akar kesejarahan bangsa. 

Asli Muhammadiyah

"Idiom kebudayaan kita yang diperas dengan darah dan air mata akan dihapus oleh bentuk penjajahan modern," katanya. Bahkan, empat pilar kebangsaan yakni Pancasila, UUD 1945, Bhinneka Tunggal Ika dan Negara Kesatuan Republik Indonesia atau NKRI lahir dari akar budaya bangsa yang harus dijaga dan dipelihara.

Dalam paparannya, empat pilar itu oleh Gus Dur dijaga dengan sembilan nilai pemikiran. Yaitu nilai ketauhidan dalam kebangsaan, penghargaan nilai kemanusiaan, keseimbangan dengan tidak ekstrim kanan dan kiri. Juga nilai pembebasan, kesederhanaan yang ditempatkan secara wajar dan patut, tiga persaudaraan yakni islamiyah, wathaniyah dan basyariyah, kesatriaan,  kesetaraan, serta kearifan lokal, urainya.

"Kalau budaya kita sudah tercerabut dari akarnya, maka putuslah  ketersambungan dengan para pendiri bangsa, dan pada saatnya hancurlah bangsa ini," kata Kiai Zarkasyi yang juga putra pejuang NU Pragaan KH Abdurrahiem di akhir penjelasannya.

Haul juga diisi deklarasi dimulainya kajian kitab Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah karya Hadratussyekh KH. Hasyim Asyari yang kajiannya dipandu Drs. KH. Warits Anwar selaku Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Huda Pakamban Laok.

Asli Muhammadiyah

Kegiatan diakhiri dengan pembacaan doa yang dipimpin Kiai Luqman Hamdi. (Zubaery Kareem/Ibnu Nawawi)

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah IMNU, Bahtsul Masail Asli Muhammadiyah

Tentang Globalisasi Penyakit

Tanpa menekankan pentingnya kedaulatan maka berbagai program pemerintah di bidang kesehatan bisa jadi hanyalah proyek dari luar yang dibebankan kepada negara. Segala penyakit, persebarannya, berikut obat-obatannya didefinisikan oleh dan untuk para pebisnis multinasional yang memboncengi lembaga kesehatan resmi di tingkat dunia.

Bahkan nyaris sejak dimulainya politik etis di awal abad 20-an, saat pelajar Indonesia (sebagian diantaranya tokoh pergerakan) mulai belajar ilmu kedokteran, tanpa persiapan mental berdaulat, aktifitas belajar ilmu kesehatan hanyalah agenda untuk menyingkirkan ilmu ketabiban dan berbagai bentuk pengobatan yang telah dikembangkan oleh masyarakat pribumi.

Kali ini terkait agenda pekan kondom nasional. Untungnya, setelah digugat oleh Nahdlatul Ulama (NU), berbagai ormas Islam, majelis ulama dan tokoh lintas agama, agenda riuh ramai itu akhirnya dihentikan. Kementerian Agama juga menyatakan bahwa agenda itu telah menyakiti hati umat Islam. Aneh memang, di lingkungan pemerintahan sendiri tidak satu suara, dan seperti biasa pemegang mandat tertinggi, presiden kelihatan tidak berdaya.

Melalui sosialisasi pemakaian kondom, pihak Kementerian Kesehatan dan para pekerjanya berdalih ingin menghentikan laju penyakit global yang diberinama AIDS. Jika pun dalih itu bisa dianggap sah dengan menunjukkan data mengenai perkembangan penyakit aneh itu di Indonesia, ada hal yang tidak mengenakkan dalam konteks persebaran isu dan propaganda: Bahwa ajakan untuk mewaspadai sesuatu itu berarti juga menyebarkan berita tentang sesuatu itu, dan pada gilirannya meningkatkan tensi kekhawatiran akan hadirnya sesuatu itu, dan selanjutnya mengarahkan orang untuk mengikuti anjuran sang penyebar isu.

Tentang Globalisasi Penyakit (Sumber Gambar : Nu Online)

Tentang Globalisasi Penyakit

Persis, beberapa waktu lalu ketika penyakit global sejenis diwartakan tersebar di Indonesia: flu burung. Waktu itu, unggas-unggas menjadi sasaran pembakaran. Bahkan masyarakat kuatir dengan burung yang berkicau di pohon-pohon sekitar rumahnya; sesuatu yang dulu identik dengan keindahan dan kenyamanan hidup. Pemerintah Indonesia bahkan mengerahkan APBN dari hasil hutang secara besar-besaran untuk memberantas flu burung; sampai ke tingkat Puskesmas, dan sampai menyisir peternakan warga. Padahal sampai sejauh itu satu-dua orang yang digegerkan sakit itu hanya dinyatakan suspect atau diduga terkena penyakit global itu.

Soal AIDS ini lebih komplek lagi. Tanpa memperhatikan teori konspirasi yang ndakik orang biasa akan mudah menyimpulkan bahwa menyebaran kondom, apalagi disertai poster iklan produk dengan tampilan artis seronok itu bukan cara untuk menghindari AIDS, namun untuk mengajak masyarakat menganggap lumrah hubungan seks bebas. Lihat bagaimana kampanye pemakaian kondom itu tidak hanya ditujukan bagi kawasan yang diduga menjadi basis laju penyakit AIDS namun juga di kawasan umum, seperti kampus yang dimungkinkan prilaku seks bebas itu akan terjadi.

Asli Muhammadiyah

Kali ini, bukan sekedar modus penyebaran penyakit global itu yang disoal, tapi cara mengatasi penyakit itu yang merembet hingga ke soal penyebaran gaya hidup bar-bar yang hendak diglobalkan juga: seks bebas, tanpa aturan agama dan norma. (A. Khoirul Anam)

Asli Muhammadiyah

Dari (Risalah Redaksi) Nu Online: http://www.nu.or.id/post/read/48588/tentang-globalisasi-penyakit

Asli Muhammadiyah

Direktur NU Online: Generasi Muda Hati-hati dengan Website Konservatif

Bandar Lampung, Asli Muhammadiyah - Dalam era dunia digital saat ini, setiap orang dengan mudah dan sangat cepat mencari sumber-sumber informasi dalam kehidupan keagamaan. Karena itu generasi muda harus hati-hati dengan website-website atau situs-situs yang konservatif.

Demikian disampaikan Direktur Asli Muhammadiyah Savic Ali dalam forum dialog dan literasi media dengan mengusung tema Jaga Dunia Maya, Jaga Akhlaq Bangsa Literasi Medsos Berbasis Islam Wasathiyah di Meeting Room Hotel Novotel Kota Bandar Lampung, Sabtu (14/10).

Direktur NU Online: Generasi Muda Hati-hati dengan Website Konservatif (Sumber Gambar : Nu Online)

Direktur NU Online: Generasi Muda Hati-hati dengan Website Konservatif

“Sebagian besar pengguna media sosial (medsos) di Indonesia adalah mayoritas generasi muda. Jangan sampai mereka dipengaruhi dengan ujran-ujaran kebencian dalam bermedsos. Mereka harus memahami dan memilah mana-mana akun yang pro kekerasan, dan yang mana akun-akun yang pro nilai-nilai kebangsaan, kebhinekaan dan perdamaian,” ujar pengelola website Islami.co sekaligus mantan aktivis Reformasi 1998 ini.

Asli Muhammadiyah

Menurutnya, Indonesia adalah negara yang aman. Wajah masyarakat Indonesia ke depan khususnya generasi muda harus diisi dengan hal-hal positif.

Wajah generasi muda yang bertanggung jawab bukan yang menyebarkan ujaran-ujaran kebencian (hate speech), kata alumnus Pesantren Mathali’ul Falah asuhan Rais Aam PBNU 1999-2014 KH MA Sahal Mahfudh ini.

Hadir dalam Forum Dialog dan Literasi Media antara lain Ketua MUI Lampung KH Khairudin Tahmid, Pimpinan Redaksi Majalah Risalah PBNU sekaligus Wakil Ketua Infokom MUI Pusat KH Musthafa Helmy, Sekretaris Ditjen Infokom Kekominfo Siti Meiningsih, Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, GP Ansor, Fatayat NU, IPNU, IPPNU, PMII, IMM, LDII, Utusan MUI Kota/Kabupaten, pengelola media online, dosen-dosen UIN Raden Intan Bandar Lampung, dan lain-lain. (Akhmad Syarief Kurniawan/Alhafiz K)

Asli Muhammadiyah

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Lomba, Berita, Meme Islam Asli Muhammadiyah

Tangkal Islam Radikal, Ansor Pekalongan Aktifkan Majelis Dzikir Rijalul Ansor

Pekalongan, Asli Muhammadiyah



Untuk menangkal gerakan Islam radikal, Pimpinan Cabang Gerakan Pemuda Ansor Kabupaten Pekalongan mengoptimalkan Lembaga Majlis Dzikir dan Shalawat Rijalul Ansor. Hal ini dilakukan antara lain melalui penguatan aqidah Islam Ahlussunnah wal jamaah An-Nahdliyyah bagi kader GP Ansor.

Tangkal Islam Radikal, Ansor Pekalongan Aktifkan Majelis Dzikir Rijalul Ansor (Sumber Gambar : Nu Online)

Tangkal Islam Radikal, Ansor Pekalongan Aktifkan Majelis Dzikir Rijalul Ansor

H Sholahuddin Zuhdi, selaku ketua Lembaga Majlis Dzikir dan Sholawat Rijalul Ansor Kabupaten Pekalongan menyatakan bahwa kegiatan Rijalul Ansor periode kepengurusan sekarang lebih fokus kepada penguatan pemahaman dan amaliyah internal kader Ansor.

"Untuk itu pengurus Rijalul Ansor telah mengagendakan kegiatan rutin bulanan secara bergiliran dari satu PAC ke PAC lainnya. Adapun format kegiatannya diisi dengan khataman Al-Quran dilanjutkan kajian dan penguatan akidah Ahlussunnah wal Jamaah dengan mengundang narasumber dari rais syuriyah Nahdlatul Ulama Kab. Pekalongan," papar H Sholahuddin.

Pria yang akrab disapa Gus Sholah ini menambahkan bahwa momen kegiatan Rijalul Ansor juga dimaksimalkan untuk koordinasi dan konsolidasi organisasi. Ini cukup efektif mengingat kegiatan rutin bulanan ini diikuti oleh semua pengurus dan anggota Ansor dan Banser dari semua Pimpinan Anak Cabang (Kecamatan).

Sementara itu, M. Azmi Fahmi, selaku ketua PC GP Ansor Kabupaten Pekalongan mengingatkan kader Ansor untuk bisa menjadi contoh bagi masyarakat. Antara lain dengan istiqamah ngaji. Ia menyitir dawuh Mbah Maemun Zubair bahwa amaliyah terbaik yang dapat dilakukan saat ini adalah ngaji. Dengan ? ngaji, selain kapasitas keilmuannya terbangun juga akan meningkatkan spiritualitas seseorang.

Asli Muhammadiyah

"Melalui gerakan ngaji ini, Lembaga Rijalul Ansor bisa menjadi wadah yang baik dan bermanfaat bagi kader dan masyarakat. Oleh karena itu Ansor berharap terutama kepada pemuda santri atau alumni pesantren untuk dapat bergabung dan menguatkan Rijalul Ansor," tandas Azmi.

Putaran perdana Rijalul Ansor yang dilaksanakan pada Ahad malam Senin (27/11) bertempat di Gedung MWC NU Kedungwuni, Jalan Kebangkitan No. 9 Kedungwuni. Hadir KH Sabilal Rosyad yang mengkaji kitab Risalah Ahlussunnah wal Jamaah karangan Hadratusy Syakh KH Hasyim Asyari. Red: Mukafi Niam

Asli Muhammadiyah

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Tokoh, Kyai Asli Muhammadiyah

Salahkah Jika Dipribumikan?

Oleh Abdurrahman Wahid

Islam mengalami perubahan-perubahan besar dalam sejarahnya. Bukan ajarannya, melainkan penampilan kesejarahan itu sendiri, meliputi kelembagaannya. Mula-mula seorang nabi membawa risalah (pesan agama, bertumpu pada tauhid) bernama Muhammad, memimpin masyarakat muslim pertama. Lalu empat pengganti khalifah meneruskan kepemimpinannya berturut-turut. Pergolakan hebat akhirnya berujung pada sistem pemerintahan monarki.

Begitu banyak perkembangan terjadi. Sekarang ada sekian republik dan sekian kerajaan mengajukan klaim sebagai negara Islam. Ironisnya dengan ideologi politik yang bukan saja saling berbeda melainkan saling bertentangan dan masing-masing menyatakan diri sebagai ideologi Islam. Kalau di bidang politik terjadi pemekaran serba beragam, walau sangat sporadis, seperti itu, apalagi di bidang-bidang lain.

Salahkah Jika Dipribumikan? (Sumber Gambar : Nu Online)

Salahkah Jika Dipribumikan?

Hukum agama masa awal Islam kemudian berkembang menjadi fiqh, yurisprudensi karya korps ulama pejabat pemerintah (qadi, mufti, dan hakim) dan ulama non-korpri. Kekayaan sangat beragam itu lalu disistematisasikan ke dalam beberapa buah mazhab fiqh, masing-masing dengan metodologi dan pemikiran hukum (legal theory) tersendiri.

Terkemudian lagi muncul pula deretan pembaharuan yang radikal, setengah radikal, dan sama sekali tidak radikal. Pembaharuan demi pembaharuan dilancarkan, semuanya mengajukan klaim memperbaiki fiqh dan menegakkan hukum agama yang sebenarnya, dinamakan Syariah. Padahal kaum pengikut fiqh dari berbagai mazhab itu juga menamai anutan mereka sebagai syariah.

Kalau di bidang politik - termasuk doktrin kenegaraan - dan hukum saja sudah begitu balau keadaannya, apalagi dibidang-bidang lain, pendidikan, budaya kemasyarakatan, dan seterusnya. Tampak sepintas lalu bahwa kaum muslimin terlibat dalam sengketa di semua aspek kehidupan, tanpa terputus-putus. Dan ini lalu dijadikan kambing hitam atas melemahnya posisi dan kekuatan masyarakat Islam.

Asli Muhammadiyah

Dengan sendirinya lalu muncul kedambaan akan pemulihan posisi dan kekuatan melalui pencarian paham yang menyatu dalam Islam, mengenai seluruh aspek kehidupan. Dibantu oleh komunikasi semakin lancar antara bangsa-bangsa muslim semenjak abad yang lalu, dan kekuatan petrodollar negara-negara Arab kaya minyak, kebutuhan akan penyatuan pandangan itu akhirnya menampilkan diri dalam kecenderungan sangat kuat untuk menyeragamkan pandangan. Tampillah dengan demikian sosok tubuh baru: formalisme Islam. Masjid beratap genteng, yang sarat dengan simbolisasi lokalnya sendiri negeri kita, dituntut untuk dikubahkan. Budaya Wali Songo yang serba Jawa, Saudati Aceh,Tabut Pariaman, didesak ke pinggiran oleh kasidah berbahasa Arab dan juga MTQ yang berbahasa Arab: bahkan ikat kepala lokal (udeng atau iket di Jawa ) harus mengalah kepada sorban merah putih model Yasser Arafat.

Begitu juga hukum agama, harus diseragamkan dan diformalkan: harus ada sumber pengambilan formalnya, Al-Quran dan Hadist, padahal dahulu cukup dengan apa kata kiai. Pandangan kenegaraan dan ideologi politik tidak kalah dituntut harus universal; yang benar hanyalah paham Sayyid Qutb, Abul Ala al-Maududi atau Khomeini. Pendapat lain, yang sarat dengan latar belakang lokal masing-masing, mutlak dinyatakn salah.

Lalu, dalam keadaan demikian, tidakkah kehidupan kaum muslimin tercabut dari akar-akar budaya lokalnya? Tidakkah ia terlepas dari kerangka kesejarahan masing-masing tempat? Di Mesir, Suriah, Irak, dan Aljazair, Islam dibuat menentang nasionalisme Arab - yang juga masing-masing bersimpang siur warna ideologinya.

Di India ia menolak wewenang mayoritas penduduk yang beragama Hindu, untuk menentukan bentuk kenegaraan yang diambil. Di Arab Saudi bahkan menumpas keinginan membaca buku-buku filsafat dan melarang penyimakan literatur tentang sosialisme. Di negeri kita sayup-sayup suara terdengar untuk menghadapkan Islam dengan Pancasila secara konfrontatif - yang sama bodohnya dengan upaya sementara pihak untuk menghadapkan Pancasila dengan Islam.

Asli Muhammadiyah

Anehkah kalau terbetik di hati adanya keinginan sederhana: bagaimana melestarikan akar budaya-budaya lokal yang telah memiliki Islam di negeri ini? Ketika orang-orang Kristen meninggalkan pola gereja kota kecil katedral serba Gothik di kota-kota besar dan gereja kota kecil model Eropa, dan mencoba menggali Aritektur asli kita sebagai pola baru bangunan gereja, layakkah kaum muslimin lalu berkubah model Timur Tengah dan India? Ketika Ekspresi kerohanian umat Hindu menemukan vitalitasnya pada gending tradisional Bali, dapatkah kaum muslimin berkasidahan Arab dan melupakan pujian berbahasa lokal tiap akan melakukan sembahyang?

Juga mengapa harus menggunakan kata shalat, kalau kata sembahyang juga tidak kalah benarnya? Mengapakah harus dimushalakan, padahal dahulu toh cukup langgar atau surau? Belum lagi ulang tahun, yang baru terasa sreg kalau dijadikan milad. Dahulu tuan guru atau kiai sekarang harus ustadz dan syekh, baru terasa berwibawa. Bukankah ini pertanda Islam tercabut dari lokalitas yang semula mendukung kehadirannya di belahan bumi ini?

Kesemua kenyataan di atas membawakan tuntutan untuk membalik arus perjalanan Islam di negeri kita, dari formalisme berbentuk Arabisasi total menjadi kesadaran akan perlunya dipupuk kembali akar-akar budaya lokal dan kerangka kesejarahan kita sendiri, dalam mengembangkan kehidupan beragama Islam di negeri ini. Penulis menggunakan istilah pribumisasi Islam, karena kesulian mencari kata lain. Domestikasi Islam terasa berbau politik, yaitu penjinakan sikap dan pengebirian pendirian.

Yang dipribumikan adalah manifestasi kehidupan Islam belaka. Bukan ajaran yang menyangkut inti keimanan dan peribadatan formalnya. Tidak diperlukan Quran Batak dan Hadis Jawa. Islam tetap Islam, di mana saja berada. Namun tidak berarti semua harus disamakan bentuk-luarnya. Salahkah kalau Islam dipribumikan sebagai manifestasi kehidupan?

*) Tulisan ini pernah dimuat Tempo, 16 Juli 1983

Dari (Taushiyah) Nu Online: http://www.nu.or.id/post/read/60814/salahkah-jika-dipribumikan

Asli Muhammadiyah

Mengutamakan Amal dan Keteladanan

Khutbah I

? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Mengutamakan Amal dan Keteladanan (Sumber Gambar : Nu Online)

Mengutamakan Amal dan Keteladanan

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?.

Asli Muhammadiyah

Hadirin jamaah sahalat jumat hafidhakumullah,

Dalam kesempatan yang baik ini, saya berwasiat kepada pribadi saya sendiri dan kepada hadirin sekalian, mari kita tingkatkan takwa kita kepada Allah Taala dengan selalu berusaha menjalankan segala perintah-Nya serta menjauhi aneka macam larangan-Nya.

Asli Muhammadiyah

Hadirin!

Sebagaimana sudah maklum, Baginda Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah Taala di dunia ini adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia:

? ? ? ? ?

Oleh sebab itu, Rasulullah hadir memberikan contoh konkret dengan aneka ragam kebaikan sikap dan cara yang dapat kita baca sejarahnya di hadits-hadits Nabi shallallâhu alaihi wasallam.

Rasulullah tidak hanya mengajarkan kebaikan, namun beliau hadir memberi contoh berupa keteladanan. Maka, kenapa Allah mengutus utusan yang membawa risalah ke bumi itu berwujud manusia, tidak dari golongan malaikat? Karena jika malaikat yang diutus, manusia tidak mampu mengambil pelajaran secara nyata dalam sisi keteladanan berperilaku kepada Allah ta’ala atau adab antarsesama manusia.

Di akhir zaman ini kita lebih suka banyak berbicara tentang literatur ilmu, diskusi dengan materi selangit, membahas hal sulit nan rumit, namun amaliyah kita, ibadah kita, perilaku dan sikap kita tak seberapa. Naudzu billah.

Berbeda dengan zaman salaf dahulu. Para ulama salaf senantiasa mengamalkan ilmunya. Sedikit atau banyak ilmu yang mereka dapat.

Ibnul Mubarak mengatakan:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Artinya: “Adab yang sedikit itu lebih kami butuhkan daripada ilmu yang banyak.”

Selain itu Imam Al-Ghazali juga mengatakan:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Artinya: “Andai saja kau baca literatur keilmuan selama seratus tahun dan kau kumpulkan sebanyak seribu buku, hal itu tak akan mampu menyiapkan dirimu menggapai kasih dan rahmat Allah kecuali hanya dengan cara mengamalkan ilmu yang kautahu.

Sayyidina Ali karramallahu wajhah berkata:

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Hai para pemilik ilmu, laksanakan ilmu yang pernah kau dapatkan. Sesungguhnya yang dinamakan cendekiawan itu adalah orang yang menjalankan apa yang ia mengerti, serta ilmunya sinkron dengan apa yang ia jalankan.

Hadirin!

Dengan hal itu, mari kita belajar saling mencari teladan atas kebaikan-kebaikan yang tersebar di sekitar kita dan mari kita beri teladan orang-orang di sekitar kita dengan contoh perilaku baik supaya kita dapat selamat dunia akhirat secara bersama-sama.

Menurut satu riwayat, dikisahkan bahwa Syekh Abdul Qadir Al Jilani mempunyai seorang sahabat yang mempunyai budak lelaki. Budak sahabatnya ini telah lama memimpikan untuk hidup merdeka, lepas dari ikatan perbudakan. Namun, ia tak berani? menyampaikan keinginan dan cita-citanya tersebut kepada majikan. Suatu ketika, si budak berinisiatif, ia minta tolong kepada Syekh Abdul Qadir untuk memberi saran kepada sang majikan supaya memerdekakannya.

Ditunggu sehari dua hari, si budak tak segera mendapat berita kemerdekaan. Seminggu-dua minggu, sebulan-dua bulan, kabar gembira itu juga tak kunjung datang. Namun, setelah setahun berlalu, ia baru dimerdekakan oleh majikannya. Ia mengetahui kemudian bahwa kemerdekaan pribadinya tidak lepas dari saran Syekh Abdul Qadir.

Merasa penasaran, budak yang telah merdeka ini menemui Syekh Abdul Qadir

"Ya Syekh, apa gerangan yang mendorong engkau untuk menyampaikan permintaan saya yang setahun lalu dan sekarang baru saja engkau laksanakan?" tanya budak

"Begini, selama ini aku tak pernah memberi saran atau menasihati seseorang dengan suatu hal yang aku sendiri belum pernah melaksanakannya. Nah, kau minta aku untuk menasihati majikanmu agar dia membebaskanmu, sedangkan aku sendiri selama ini belum pernah memerdekakan budak karena memang aku tak punya budak. Maka, aku harus memerdekakan budak dulu dengan cara aku menabung sampai setahun dengan uang yang cukup untuk membeli budak. Selepas aku mampu membeli, baru kemudian aku merdekakan. Setelah itu, aku berani memberi saran orang lain untuk memerdekakan budak."

Hadirin....

Nasihat-nasihat model Syekh Abdul Qadir di atas, sekarang ini semakin jarang kita temukan. Padahal, sebuah nasihat yang memang didasari dengan hati yang tulus akan menembus kepada hati.

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Jika nasihat keluar dari hati, maka akan mendarat, menancap di relung hari. Sedangkan bila keluar hanya dari lisan, tidak dari dalam hati, maka nasihatnya tak akan melampaui batas telinga saja. Artinya tak akan sampai ke dalam hati dan bisa merubah perilaku seseorang menjadi lebih baik dan dekat pada Allah.

Hadirin!

Mari kita benahi diri kita pribadi. Mari kita ambil contoh orang-orang baik serta mari kita tebar contoh-contoh kebaikan kepada anak cucu kita, orang-orang sekitar kita. Kita niati bahwa kita sedang menanam benih kebaikan untuk orang lain. Dan pada akhirnya jika kebaikan yang kita tanam itu diambil pelajaran oleh orang lain dan diajarkan kepada orang lain lagi, maka kita meski sudah tidak lagi di dunia ini, kita akan selalu memanen pahala tanaman amal baik kita.

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ?

Khutbah II



? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?. ? ! ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

Ahmad Mundzir



Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Syariah, Kajian, Halaqoh Asli Muhammadiyah

PBNU Kukuhkan Ketua LTN Baru Malam ini

Jakarta, Asli Muhammadiyah. Pengurus Besar Nahdaltul Ulama (PBNU) telah memilih Khotibul Umam Wiranu sebagai Ketua Lajnah Ta’lif wan Nasyr NU yang baru menggantikan Sulton Fathoni. Pengukuhan dan serah terima diadakan Senin (15/4) malam ini di aula lantai 8 kantor PBNU Jalan Kramamat Raya 164 Jakarta Pusat.

Sulton Fathoni yang memegang amanah sebagai ketua Pengurus Pusat LTN NU sejak kepemimpinan KH Said Aqil Siroj pada 2010 lalu kini dinaikkan sebagai salah seorang wakil sekjen PBNU.

PBNU Kukuhkan Ketua LTN Baru Malam ini (Sumber Gambar : Nu Online)

PBNU Kukuhkan Ketua LTN Baru Malam ini

Sementara Khotibul Umam Wiranu yang saat ini menjabat sebagai anggota DPR RI dari Fraksi Demokrat sebelumnya telah aktif di LTN dan beberapa media massa terbitan NU.

Asli Muhammadiyah

LTN merupakan perangkat organisasi NU yang menangani bidang penerbitan dan publikasi. Di PBNU LTN membawahi beberapa tim kerja seperti Asli Muhammadiyah, Majalah Risalah Nahdlatul Ulama dan Divisi Penerbitan.

Acara pengukuhan dan serah terima ketua LTN malam ini akan diadakan bersamaan dengan rangkaian peringatan hari lahir (harlah) ke-10 Asli Muhammadiyah yang kali ini kan diisi dengan peluncuran beberapa produk teknologi seperti radio streaming, versi mobile, android launcher.

Asli Muhammadiyah

Selain itu juga akan diluncurkan Wiki Aswaja dan Search Mobile Aswaja. Dua produk terakhir ini merupakan kreasi dari Persaudaraan Profesional Muslim (PPM) Aswaja, salah satu perkumpulan warga NU yang bergiat di bidang IT. PPM Aswaja berpusat di Jakarta dan beranggotakan sejumlah pegiat IT NU di berbagai daerah.

Penulis: A. Khoirul Anam

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Sejarah Asli Muhammadiyah

Empat Cara Iblis Menjerumuskan Manusia, Waspadalah!

Al-Qur’an mengisahkan bahwa ketika dikeluarkan dari surga, Iblis meminta kepada Allah agar dapat menggoda anak cucu Adam menjadi temannya di neraka kelak. Iblis berkata, “Aku sungguh-sungguh akan mendatangi (menggoda) mereka dari arah depan dan arah belakang mereka, arah kiri dan arah kanan mereka. Dan sungguh mereka tidak akan menjadi hamba-Mu yang bersyukur”(QS 7:17).

Menurut Al-Kattani, ayat ini berbicara mengenai tahapan strategi Iblis dalam menyesatkan manusia. Iblis menjebak manusia secara bertahap. Dimulai dari tawaran yang paling kasar dan sulit hingga ke tahapan yang paling halus dan mudah. Namun, justru di jebakan yang paling halus dan mudah inilah manusia banyak yang terperangkap.

Empat Cara Iblis Menjerumuskan Manusia, Waspadalah! (Sumber Gambar : Nu Online)

Empat Cara Iblis Menjerumuskan Manusia, Waspadalah!

Menurut al-Kattani “arah depan” ialah jebakan menyekutukan Allah dan melakukan dosa-dosa besar. Ini adalah tawaran yang paling sulit untuk dituruti manusia. Pada tahapan ini, Iblis menawarkan kekufuran, mengajak orang untuk menolak agama, keberadaan Tuhan, risalah para Rasul dan kebenaran kitab suci.

Asli Muhammadiyah

Ketika gagal,? godaan dari “arah belakang” pun disodorkan Iblis, yaitu jebakan melakukan dosa-dosa kecil, lebih mudah untuk diikuti dari tawaran sebelumnya. Iblis merayu manusia bahwa berbuat dosa itu manusiawi dan lagi pula, kata dia, Allah itu Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Karena itu, masih ada kompensasi bertobat. Untuk orang-orang yang rawan godaan Iblis ini. (Baca juga: Masuk Neraka Gara-gara Air Wudhu?)

Nabi SAW mewanti-wanti: “Jangan meremehkan dosa kecil, karena dosa-dosa kecil akan menjadi besar bila orang menghimpunnya.” Dalam suatu riwayat, Ali bin Abi Thalib berkata, “Dosa paling besar adalah dosa yang dianggap kecil oleh pelakunya.”

Asli Muhammadiyah

Jika gagal merayu manusia dari arah depan dan arah belakang, Iblis mendisain godaan ketiga, jebakan dari “arah kanan”. Arah kanan, masih menurut al-Kattani, ialah tawaran untuk melakukan hal-hal yang mubah namun dapat melalaikan yang wajib. Olahraga pagi itu mubah namun jika dapat melalaikan kita dari masuk kantor tepat waktu, kita terjebak pada godaan ketiga Iblis ini. (Baca: Kisah Ulama Berhaji Tanpa ke Tanah Suci)

Jebakan yang terakhir datang dari arah kiri. Ini tawaran yang paling halus. Iblis menawarkan kita dengan ibadah-ibadah yang utama, tetapi melalaikan kita dari hal-hal yang lebih utama. Berzikir itu utama. Bila kita sibuk berzikir, membersihkan diri atau tafakur di sudut rumah kita, lalu kita mengabaikan masalah-masalah sosial, maka kita melupakan hal yang lebih utama. Ketika kita meributkan perbedaan kecil dalam ibadah dan melupakan kualitas ekonomi kita, kita telah terjebak pada jebakan yang datang dari arah kiri ini. (Lihat juga: Kisah Orang Tekun Ibadah yang Masuk Neraka)

Diriwayatkan, ketika Iblis mengatakan ucapannya tersebut, para malaikat menjadi kasihan kepada manusia, lalu mereka berkata: “Ya Allah, bagaimana mungkin manusia dapat terhindar dari jebakan Iblis?”

Allah menjawab masih tersisa dua arah: atas dan bawah, “Jika manusia mengangkat kedua tangannnya dalam doa dengan penuh rendah hati atau bersujud dengan dahinya di atas tanah dengan penuh kekhusyukan, Aku akan mengampuni dosa-dosa mereka.” (HR Thabrani).

Abdul Aziz, alumni PP Ilmu Hadis Darussunnah Ciputat. [Sindikasi Media]



Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Pahlawan, Hikmah Asli Muhammadiyah

Huruf Pegon, Pemersatu Ulama Nusantara

Sejarah perkembangan Islam di Indonesia tidak bisa dilepaskan dari tulisan. Terlebih tulisan Arab Pegon yang merupakan sarana untuk mentransfer ilmu agama dengan perantara dunia tulis-menulis.

Hal ini tidak menafikan adanya transfer ilmu dengan cara mendengarkan materi yang telah disampaikan oleh seorang ulama atau kiai yang mengajak kepada agama Allah dengan melalui lisan, entah dengan cara dakwah keliling atau dengan cara menyelenggarakan pengajian agama di surau-surau atau pesantren-pesantren.

Huruf Pegon, Pemersatu Ulama Nusantara (Sumber Gambar : Nu Online)

Huruf Pegon, Pemersatu Ulama Nusantara

Transfer ilmu dengan tulisan dilakukan oleh ulama atau kiai dengan tujuan agar ilmu bisa lebih terjaga dan bisa dinikmati oleh orang banyak. Bukan orang yang hidup semasanya, namun generasi yang setelahnya juga bisa meneguk ilmu tadi. Para ulama atau kiai tadi menulis juga dikarenakan melihat kondisi kapasitas otak manusia yang tidak bisa luput dari salah dan lupa. Sehingga, perlu adanya pengabadian dengan cara menulis.

Dengan adanya tulisan Arab Pegon di kala itu, ilmu akan lebih terjaga dari perubahan dan penyimpangan. Bukti pentingnya adanya sebuah tulisan, banyak ulama Nusantara di kala itu yang meninggalkan sebuah karya, seperti Suluk Sunan Bonang (Head Book Van Bonang) yang dipercaya sebagai karya Sunan Bonang, Hikayat Hang Tuah, Hikayat Raja-Raja Pasai, Risalah Tasawuf Hamzah Fansuri, karya kiai Rifai Kalisasak, karya kiai Shaleh Darat, dan lain-lain. Karya-karya ulama Nusantara ini kebanyakan ditulis dengan aksara Arab pegon, baik karya asli atau hasil dari terjemahan dari kitab-kitab yang berliteratur Arab.

Asli Muhammadiyah

Huruf Pegon berasal dari lafal Jawa pego, yang mempunyai arti menyimpang. Hal ini dikarenakan memang huruf Pegon ini menyimpang dari literatur Arab dan juga menyimpang dari literatur Jawa. Bagi yang pernah nyantri tentunya faham dengan huruf Pegon. Huruf-huruf pegon ini bisa dikatakan sebagai sebuah aksara yang nyleneh karena susunan atau tatanannya yang agak berbeda dengan bahasa aslinya (Arab bukan, Jawa juga bukan).

Asli Muhammadiyah

Arab Pegon ini disebut pula Arab Pego atau Arab Jawi. Yaitu, tulisan yang menggunakan huruf Arab atau huruf hijaiyah, akan tetapi dalam praktik bahasanya menggunakan bahasa Jawa atau bahasa daerah lainnya yang sesuai dengan selera orang yang ingin menggunakannya. Di suatu daerah, Arab Pegon juga disebut dengan Arab Melayu. Hal ini dikarenakan menggunakan bahasa Melayu atau Indonesia; atau bahasa lokal lain yang ditulis dengan huruf Arab.

Penamaan huruf Pegon sangatlah banyak. Di daerah Malaysia dinamakan huruf Jawi. Sedangkan di kalangan pesantren dinamai huruf Arab Pegon. Akan tetapi, untuk kalangan yang lebih luas, huruf Arab Pegon dikenal dengan istilah huruf Arab Melayu karena ternyata huruf Arab berbahasa Indonesia ini telah digunakan secara luas di kawasan Melayu mulai dari Terengganu (Malaysia), Aceh, Riau, Sumatera, Jawa (Indonesia), Brunei, hingga Thailand bagian Selatan. Maka tidak mengherankan, jika kita membeli produk-produk makanan di kawasan dunia Melayu (Malaysia, Thailand Selatan, Brunei, dan beberapa wilayah di Indonesia) dapat dipastikan terdapat tulisan Arab Pegon dalam kemasannya walaupun dengan bahasa yang berbeda. Bahasa tersebut disesuaikan dengan tempat atau Negara yang mengeluarkan produk-produk tersebut.

Huruf Arab Pegon ini mempunyai keunikan tersendiri. Jika dilihat dari kejauhan, tulisan Arab Pegon seperti tulisan Arab pada biasanya. Namun, kalau dicermati sebenarnya, susunannya atau rangkaian huruf-hurufnya bukan susunan bahasa Arab. Orang Arab asli tidak akan bisa membaca tulisan Arab Pegon. Seandainya mereka bisa membaca Arab Pegon, niscaya tidak sejelas dengan bacaan orang Jawa atau Melayu asli.

Mengenai siapa yang menemukan huruf Arab Pegon ada beberapa pendapat. Menurut suatu catatan, huruf Arab Pegon muncul sekitar tahun 1400 M yang digagas oleh RM. Rahmat atau yang lebih dikenal dengan sebutan Sunan Ampel di Pesantren Ampel Dentha Surabaya. Sedangkan menurut pendapat lain, penggagas huruf Arab Pegon adalah Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati Cirebon. Ada juga yang mengatakan bahwa huruf Arab Pegon ini ditemukan oleh Imam Nawawi Al-Bantani.

Sayangnya, huruf Arab pegon kini tidak lagi dikenal oleh masyarakat Islam secara luas. Padahal, menurut sejarahnya, huruf Arab Pegon telah digunakan secara luas oleh para penyiar agama Islam, ulama, penyair, sastrawan, pedagang, hingga politikus di kawasan dunia Melayu. Peran penjajah juga mempunyai pengaruh dalam menggrogoti berkurangnya pemahaman tentang huruf Arab Pegon. Sebab, pada masa penjajahan dalam pemerintahannya, tulisan yang digunakan untuk urusan negara adalah dengan menggunakan huruf Latin. Sedangkan huruf Arab Pegon terisolir di dunia pesantren. Keadaan ini berbeda dengan sebelum penjajah menginjakkan kakinya di bumi Nusantara.

Kongres bahasa yang diadakan di Singapura pada 1950-an juga telah memperkuat kedudukan huruf Romawi. Salah satu keputusan dalam kongres tersebut menghasilkan pembentukan Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia yang mempelopori dan mengompori penggunaan abjad Romawi. Saat itulah hampir semua penerbit koran, majalah, dan buku dengan terpaksa mengganti aksara Arab pegon dengan huruf Romawi.

Pada tahun 2007 telah diselenggarakan Kongres Ijtima Ulama Nusantara ke 2 di Malaysia. Dalam kesempatan ini, ada ulama asal Indonesia (KH. Maimeon Zubair) telah menyampaikan betapa kelestarian tradisi salaf dalam tahap kritis. Beberapa ajaran salaf mulai terlupakan, salah satunya adalah Arab Pegon. Di tengah masyarakat, Arab Pegon mulai ditinggalkan secara perlahan.

KH. Maimeon Zubair dalam beberapa kesempatan tak henti-hentinya memotivasi beberapa pihak untuk senantiasa mentradisikan salaf, termasuk menghidupkan kembali Arab Pegon sebagai ikon salaf yang perlu dilestarikan.

Jika tradisi Arab Pegon ini terlupakan, maka orang Islam di Indonesia ini telah lupa akan sejarah masuknya Islam di Indonesia. Oleh karena itu, marilah kita menggali dan melestarikan Arab Pegon agar tidak hilang ditelan bumi. Banyak sekali ilmu-ilmu ulama atau kiai terdahulu yang bertuliskan dengan Arab Pegon. Jika bukan kita umat Islam yang melestarikan, lalu siapa?

*Penulis adalah Esais dan ketua Website PP. Al Anwar Sarang Rembang Jateng asal Pati.

? ?

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Kyai, IMNU Asli Muhammadiyah

Sekelumit Profil, Sejarah dan Prestasi Muslimat NU

Pada 29 Maret 2015, Muslimat NU merayakan hari lahirnya yang ke-69 dengan segudang prestasi dan peran penting bagi perjalanan kaum perempuan dan bangsa Indonesia. Perjalanan panjang telah membuat Muslimat NU menjadi organisasi yang semakin matang dan terus meningkat kiprahnya bagi bangsa. Tetapi, perjuangan ini masih akan panjang dengan begitu banyak persoalan yang harus diatasi secara bersama-sama.

Pada awal berdirinya, NU hanya untuk kaum laki-laki, tetapi seiring dengan tumbuhnya pergerakan Indonesia, yang juga melibatkan kaum perempuan, para muslimah di lingkungan NU juga berkeinginan aktif berorganisasi untuk memperjuangkan berbagai persoalan yang menghinggapi perempuan. Aspirasi ini diterima oleh para ulama NU dan untuk pertamakalinya, keterlibatan perempuan dalam Muktamar NU ke-13 di Menes Banten (1938). Disitu, Muslimat mulai diterima sebagai anggota, tetapi belum diizinkan menjadi pengurus. Disitu, sudah terdapat perwakilan perempuan yang menyampaikan pandangannya, yaitu Ny R Djuaesih dan Ny Siti Sarah.?

Sekelumit Profil, Sejarah dan Prestasi Muslimat NU (Sumber Gambar : Nu Online)

Sekelumit Profil, Sejarah dan Prestasi Muslimat NU

Kemajuan mulai mulai terjadi dalam Muktamar ke-14 di Magelang (1939), Muslimat NU mendengar dari balik tabir, dan terdapat beberapa orang yang berbicara, malahan pimpinan sidang dipegang oleh Perempuan.?

Asli Muhammadiyah

Persidangan untuk Muslimat ini untuk pertama kali dipimpin oleh Siti Juaesih dari Bandung. Beberapa perwakilan yang mengirimkan utusannya adalah NU Muslimat Muntilan, NU Muslimat Sukaraja, NU Muslimat Kroya, NU Muslimat Wonosobo, NU Muslimat Surakarta (Solo), NU Muslimat Magelang, Banatul Arabiyah Magelang, Zahratul Imam Magelang, Islamiyah Purworejo dan Aisiyah Purworejo. Mereka mendiskusikan tentang pentingnya peranan perempuan dalam organisasi NU, masyarakat, pendidikan dan dakwah.

Pada Muktamar NU selanjutnya di Surabaya (1940) yang ke-15, telah diusahakan pembentukan badan tersendiri bagi para perempuan NU, yang telah lengkap aturan organisasi dan para pengurusnya, tetapi belum terdapat pengakuan resmi.

Kedatangan Jepang dan suasana perang membuat aktifitas organisasi NU lumpuh, termasuk badan-badan yang berada dibawah NU. Baru pada muktamar ke16 di Purwokerto tahun 1946, Muslimat menjadi bagian resmi NU dengan nama Nahdlatul Ulama Muslimat (NUM) yang memiliki struktur kepengurusan sendiri, yang menangani berbagai masalah perempuan yang mereka hadapi. Karena itu, hari lahir Muslimat NU dicatat pada 29 Maret 1946 atau 26 Rabiul Akhir 1465.

Asli Muhammadiyah

Pengurus Muslimat pertama

Penasehat : Ny Fatmah Surabaya

Ketua : Ny Chadijah Pasuruan

Penulis : Ny Mudrikah

Penulis II : Ny Muhajja

Bendahara : Ny Kasminten Pasuruan

Pembantu : Ny Fatehah

Pembantu : Ny Musyarrafah Surabaya

Pembantu : Ny Alfijah

Dalam Peraturan Dasar dan Peraturan Rumah Tangga Muslimat yang pertama, pasal 2, disebutkan Badan ini bertujuan: Menyadarkan para wanita Islam Indonesia akan kewajibannya, supaya menjadi ibu yang sejati, sehingga dapatlah mereka itu turut memperkuat dan membantu pekerjaan NU dalam menegakkan agama Islam.

Peranan Muslimat semakin maju, pada Muktamar NU tahun 1950, sudah terdapat sidang kombinasi yang melibatkan syuriyah, tanfidziyah dan Muslimat selain menyelenggarakan sidang-sidang sendiri. Pada Muktamar di Palembang tahun 1952, Muslimat secara resmi menjadi badan otonom NU sendiri dengan nama Muslimat NU yang dapat mengatur rumah tangganya sendiri.

Pengabdian Muslimat NU

Salah satu kegiatan Muslimat NU adalah bidang pendidikan. Ini merupakan lahan yang sejak pertama kali Muslimat didirikan mendapat perhatian penting karena pembangunan material tidak akan sukses jika tidak diiringi pembangunan spiritual. Muslimat NU mengintensifkan pendidikan bagi kaum perempuan sehingga dapat memperkuat dan membantu pekerjaan NU dalam menegakkan dan melestarikan ajaran Islam.

Dalam kongres ke-3, Mei 1950, secara lugas disebutkan tugas spesifik Muslimat diantaranya adalah “…memperhebat pemberantasan buta huruf dikalangan wanita Indonesia”.

Mengingat sudah ada lembaga tersendiri yang menangani pendidikan di lingkungan NU, yaitu LP Maarif NU, maka dilakukan pembagian peran, Muslimat NU dikhususkan menangani sekolah TK yang sejak awal dirintis dan dikembangkan Muslimat NU. selain itu, Muslimat NU juga menangani majelis taklim para ibu dan memberikan pelatihan ketrampilan bagi kaum perempuan.

Untuk menangani masalah pendidikan ini, Muslimat NU mendirikan Yayasan Bina Bakti Wanita. Yayasan ini awalnya hanya menangani kegiatan pendidikan dan latihan ketrampilan hasil kerjasama Muslimat NU dengan Departemen Tenaga Kerja RI, tetapi sejak Oktober 1990, yayasan ini diminta mengelola seluruh lembaga pendidikan yang berada di bawah naungan Muslimat NU. Untuk itu pada 1 April 1992, yayasan tersebut berganti nama menjadi Yayasan Pendidikan Muslimat NU Bina Bakti Wanita yang lebih dikenal dengan YPM. Dalam laporan pada Kongres Muslimat di Lampung Juli 2011, jumlah TPQ 13.568, TPA/RA 9.800, playgroup 4.567.

Untuk menangani bidang sosial dan kesejahteraan, dibentuk Yayasan Kesejahteraan Muslimat NU, disingkat YPM NU yang didirikan pada 11 Juni 1963. Yayasan ini menangani panti asuhan yang menangani tidak hanya yatim piatu, tapi juga anak-anak miskin yang membutuhkan bantuan, rumah sakit, BKIA, dan klinik, tempat penitipan anak, panti lanjut usia serta asrama putri milik Muslimat NU dengan program meliputi bina balita, imunisasi, peningkatan ketrampilan, peningkatan kesejahteraan keluarga, penyuluhan KB dan sejenisnya. Dalam laporan pada Kongres Muslimat di Lampung Juli 2011 terdapat panti asuhan 103 dan 74 BKIA (rumah bersalin/rumah sakit)

Muslimat NU juga memiliki Yayasan Haji Muslimat NU yang membantu perjalanan ibadah haji dan umroh. Dibeberapa daerah, yayasan ini mampu menjadi sumber pendanaan bagi organisasi. Upaya pendanaan lain dilakukan melalui koperasi An Nisa

Bidang dakwah juga mendapat perhatian penting. Untuk menggalang potensi dakwah dan mengefektifkan gerakan dakwah, para daiyah Muslimat NU dan Fatayat NU membentuk Hidmat (Himpunan Daiyah Muslimat dan Fatayat NU) yang dibentuk dalam kongres XI di Paiton Jawa Timur (1984). Kegiatan yang diselenggarakan Hidmat meliputi penerangan dan dakwah di tengah-tengah masyarakat, pengajian rutin, lailatul ijtima’ tahlil kubro, tabligh akbar dan lainnya. Dalam laporan pada Kongres Muslimat di Lampung Juli 2011 terdapat 38.000 majelis taklim.

Untuk bidang penerbitan, media yang pernah diterbitkan adalah Risalah Muslimat NU, Gema Muslimat, Gema Harlah Muslimat serta buletin Yasmin. Website resmi miliki Muslimat NU adalah www.muslimat-nu.or.id

Muslimat NU dan Politik

Sebagai organ dari Partai NU, pada tahun 1950-an, Muslimat NU terlibat aktif dalam politik. Dalam kongres di Surabaya (1954) direkomendasikan “Kongres memajukan pernyataan kepada PBNU (Lapunu- Lajnah Pemilihan Umum Nahdlatu Ulama) agar Muslimat dapat dicalonkan menjadi anggota DPR-DPRD dan konstituante dengan calon prioritas.

Dalam pemilu tahun 1955, NU mendapat 45 kursi. Dari situ, Muslimat NU mendapat 5 wakil (10) persen, yang merupakan porsi yang besar dibandingkan dengan partai lain. ? Lima tokoh Muslimat yang duduk di DPR ini adalah Ny Machmudah Mawardi (Jateng), Ny Maryam Kantasumpena (jateng), Ny maryama Djunaidi (Jatim) Hadiniyah Hadi (Jatim) dan Ny Asmah Syahruni (Kalsel).

Sementara itu untuk konstituante, Muslimat menempatkan enam orang wakilnya sedangkan di MPR terdapat dua orang. Tahun 1960, ketika DPR hasil pemilu dibubarkan dan dibentuk DPR GR, wakil Muslimat bertambah dua orang, sedangkan lima orang wakil sebelumnya tetap.

Sebelum itu, peran politik Muslimat telah dirintis oleh Ny Machmudah Mawardi pada tahun 1946 dengan diangkatnya sebagai anggota BP KNPI mewakili Masyumi, yang NU masih didalamnya. Pada masa RIS, ia duduk sebagai anggota DPR RIS.

Konfrontasi dan agitasi yang dilakukan oleh PKI terhadap NU awal 1960-an direspon oleh Muslimat dengan menyelenggarakan pelatihan-pelatihan untuk menggembleng fisik, diantaranya bongkar pasang senjata, menanggulangi bahaya kebakaran, dapur umum, keperawatan dan ketrampilan lain yang diperlukan dalam keadaan darurat. Kegiatan ini dilakukan di gedung pusat Hansip jl Salemba Raya, November 1964.

Saat meletusnya pemberontakan PKI, Muslimat NU termasuk yang paling awal meminta pembubaran PKI. Demonstrasi dilakukan bersama dengan organisasi perempuan lainnya yang anti PKI. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan juga diminta untuk membubarkan dan mengambilalih TK Melati yang dikelola oleh Gerwani, yang disetujui pada tahun itu juga.

Masa Orde Baru menjadi tantangan berat bagi Muslimat, dengan fusinya NU dalam PPP. Larangan bagi pegawai negeri atau istrinya, guru dan karyawan BUMN untuk menjadi anggota non fungsional sempat menimbulkan sikap takut masyarakat untuk terlibat dalam Muslimat NU. Peran ini kembali terbuka setelah NU menyatakan diri khittah dalam muktamar 1984 dalam muktamar ke-27 di Situbondo. Program dan kegiatan yang dilakukan terus berkembang sampai saat ini.

Para ketua umum PP Muslimat NU dari masa ke masa

1. Ny Chodijah Dahlan (1946-1947)

2. Ny Yasin (1947-1950)

3. Ny Hj Mahmudah Mawardi (1950-1979)

4. Hj Asmah Syahruni (1979-1995)

5. Hj Aisyah Hamid Baidlawi (1995-2000)

6. Hj Khofifah Indar Parawansa (2000- sekarang)

? Arti Lambang :

1. Bola dunia terletak ditengah-tengah berarti tempat kediaman untuk mengabdi dan beramal guna mencapai kebahagian dunia dan akhirat.

2. Tali yang mengikat berarti agama Islam sebagai pengikat kehidupan manusia, untuk mengingatkan agar selalu tolong menolong terhadap sesama dan meningkatkan taqwa kepada Allah SWT.

3. Lima buah bintang terletak diatas, yang ? terbesar dipuncak berarti : Sunnah Rasulullah SAW yang diikuti dengan setia oleh empat sahabat besar : Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali Radhiyallah’anhum.

Arti seluruh bintang yang berjumlah sembilan buah yaitu : Walisongo atau Wali Sembilan yang berarti dalam berdakwah meneladani tata cara Wali Songo, yakni dengan cara damai dan bijaksana tanpa kekerasan.

Arti Warna:

? ? * Putih melambangkan ketulusan dan keihlasan.

? ? * Hijau melambangkan kesejukan dan kedamaian.

? ? * Tulisan Nahdlatul Ulama berarti : Muslimat NU bagian yang senantiasa meneruskan dan mencerminkan perjuangan ulama.

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Humor Islam Asli Muhammadiyah

Sufisme Syekh Yusuf al-Makassari

Oleh Munawir Aziz

Dalam catatan Lontara yang diwariskan kerajaan Gowa-Tallo, disarikan data bahwa Syekh Yusuf lahir pada 3 Juli 1628 M, tepat pada 8 Syawal 1036 H. Dengan demikian, Syekh Yusuf lahir setelah dua dekade pengisalaman kerajaan kembar Gowa-Tallo oleh ulama Minangkabau, yakni Syekh Abdul Makmur, disebut Datuk Ri Bandang.

Sufisme Syekh Yusuf al-Makassari (Sumber Gambar : Nu Online)

Sufisme Syekh Yusuf al-Makassari

Catatan Lontara Riwayat Tuanta Salamaka ri Gowa, menyatakan bahwa ayah Syekh Yusuf ? bernama Gallarang Moncongloe, yang merupakan saudara dari Raja Gowa Sultan Alauddin Imangrang Daeng Marabbia, Raja Gowa yang beragama Islam. Sultan Alauddin menetapkan Islam sebagai agama resmi kerajaan pada 1603 M. Ibu kandung Syaikh Yusuf, tak lain adalah Aminah binti Dampang Komara, keturunan bangsawan kerajaan Tallo, kerajaan kembar yang berdampingan dengan kerajaan Tallo.

Kisah perjuangan Syekh Yusuf dalam mempertahankan kedaulatan di bumi Nusantara menjadikan dirinya diasingkan di Ceylon (Srilangka) dan Afrika Selatan. Syekh Yusuf tidak hanya milik masyarakat Bugis, namun juga warga muslim Nusantara, Ceylon dan Afrika. Presiden Afrika Selatan, pada 1994, menetapkan Syaikh Yusuf sebagai pejuang kemanusiaan. Sementara, di negeri ini, Syekh Yusuf dianggap sebagai waliyullah yang menyambungkan sanad keilmuan, menggerakkan perjuangan melawan kolonialisme hingga mewariskan jejaring tarekat yang dianut keluarga dan muridnya hingga kini.

Pada masa hidupnya, Syaikh Yusuf membawa perubahan penting dalam perjuangan dakwah yang diembannya. Syaikh Yusuf dikenal di Kesultanan Banten, Tanah Bugis (Sulawesi Selatan), Ceylon (Sri Langka), dan Cape Town (Afrika Selatan). Dalam pengasingan di Ceylon dan Capetown, Syaikh Yusuf mengembangkan Islam dengan mengajar warga, hingga menjadi komunitas muslim di negeri tersebut. Jejak komunitas muslim dan keturunan Syaikh Yusuf di Ceylon dan Capetown masih dapat dilacak hingga kini.

Asli Muhammadiyah

Pada 2009, Syaikh Yusuf mendapatkan penghargaan Oliver Thambo, penghargaan sebagai Pahlawan Nasional Afrika Selatan. Penghargaan ini penting untuk mengenang sosok Syaikh Yusuf di dataran Afrika, atas jasa besarnya dan menjadi inspirasi warga. Presiden Afrika Selatan, Thabo Mbeki, menyerahkan penghargaan langsung kepada tiga ahli warisnya, di antaranya Andi Makmun dan Syachib Sulton. Wapres Jusuf Kalla menyaksikan langsung prosesi penyerahan penghargaan ini, di Union Building, Pretoria, Afrika Utara.

Dari bumi Bugis

Lahir di tanah Bugis, Syaikh Yusuf mendapat tempaan pendidikan Islam dari keluarga dan ulama di kampungnya. Beliau mengaji al-Quran kepada Daeng ri Tamassang. Setelah itu, ia berkelana ke pesantren Bontoala untuk mengaji ilmu-ilmu bahasa, semisal Nahwu, Sharaf, Balaghah, dan mantiq. Pada waktu itu, Syaikh Yusuf mengaji kepada ulama asal Yaman, Syed Baalawi bin Abdullah, yang dikenal sebagai al-allamah Tahir, pengasuh pesantren Bontoala. Setelah menamatkan belajar di Bontoala, Syaikh Yusuf melanjutkan mengaji kepada Syekh Jalaluddin Aidit, ulama asal Aceh yang mengembara ke Bugis. Di bawah asuhan Syekh Jalaluddin, di pesantren Cikoang, belajar selama beberapa tahun. Syekh Jalaluddin kemudian mengutus Syekh Yusuf untuk belajar ke tanah Hijaz, untuk mengaji lebih intens kepada ulama-ulama Haramain.

Tak lama berselang, pada 22 September 1644, Syaikh Yusuf berangkat menuju Hijaz, dengan menggunakan kapal penumpang. Pada waktu itu, transportasi laut dari kawasan timur Nusantara melalui Banten untuk menyusuri selat Malaka, hingga menembus ke kawasan pesisir Arab. Ketika singgah di Banten, Syaikh Yusuf berkenalan dengan putra mahkota kerajaan Banten, Abdul Fattah, yang merupakan putra Sultan Abu al-Mafakhir Abdul Kadir (1598-1650), penguasa kerajaan Banten.

Asli Muhammadiyah

Selain Banten, dalam perjalanannya, Syaikh Yusuf singgah di Aceh. Di kawasan Serambi Makkah ini, Syaikh Yusuf melakukan komunikasi dengan ulama dan pemimpin thariqah al-Qadiriyah di Aceh, Syaikh Muhammad Jilani bin Hasan bin Muhammad Hamid al-Raniry. Ketika singgah di Banten dan Aceh, Syaikh Yusuf menghabiskan waktu selama sekitar 5 tahun, untuk melakukan interaksi dengan ulama setempat.

Dalam perjalanan panjangnya, Syaikh Yusuf singgah di Yaman, atas saran dari gurunya selama di Acceh, Syaikh Muhammad Jilani. Di Yaman, Syaikh Yusuf berguru kepada Syaikh Abu Abdillah Muhammad Abdul Baqi (w. 1664), ulama terkenal di Yaman, khalifah tarekat an-Naqsyabandiyah. Syaikh Yusuf tidak berhenti di satu titik, di satu guru. Ia terus berupaya menyegarkan dahaga spritual, dahaga pengetahuannya. Dalam pengembaraannya, Syaikh Yusuf meneruskan perjalanan ke Bandara al-Zubaid, berguru ke Syed Ali al-Zubaidy (w. 1084), seorang muhaddits dan sufi. Dengan Syed Ali, Syaikh Yusuf mendapatkan ijazah thariqah dari silsilah keluarga al-Sadah al-Baalawiyah.

Perjalanan panjang di Yaman, diteruskan menembus Makkah untuk menunaikan ibadah Haji. Kemudian, Syaikh Yusuf menuju Madinah untuk ziarah ke makam Rasulullah Saw. Di kota ini, Syaikh Yusuf berguru kepada Syaikh Ahmad al-Qusysyi (w. 1661), Mullah Ibrahim al-Kawrany (w. 1690), dan Hassan al-Ajamy (w. 1701). Tiga ulama inilah, yang menjadi referensi keilmuan dan tradisi tasawuf yang menyambungkan jaringan ulama Nusantara dengan ulama Haramain.

Syaikh Yusuf masih belum puas dengan dahaga pengetahuan, dan kehausan akan guru yang mencerahkan. Ia terus berjalan menuju Syam (Damaskus) dan Turki. Di Syam, Syaikh Yusuf memperdalam pengetahuan, dan mengasah kepekaan bathin, kepada beberapa guru. Di antaranya, Syaikh Abu al-Barakat Ayyub bin Ahmad al-Khalwaty al-Quraishi. Setelah berkelana Syam dan Turki, Syaikh Yusuf kembali ke Makkah, untuk mengaji dan mengajar. Ketika musim haji tiba, Syaikh Yusuf mengajar santri-santri Nusantara, terutama yang berasal dari kawasan Bugis. Di antara murid-muridnya, ialah Syaih Abu al-Fath Abdul Basir al-Darir (Tuan Rappang), Abdul Hamid Karaeng Karunrung dan Abdul Kadir Majeneng, merekalah yang kemudian meneruskan ajaran tarekat Khalwatiyyah Syaikh Yusuf di tanah Bugis.?

Sufisme Syekh Yusuf

Bagaimana sufisme Syekh Yusuf, yang diwariskan kepada keturunan dan pengikutnya? Dalam pandangan Syaikh Yusuf, Allah tidak ada yang menyerupai, tidak ada yang menandingi.

? ? ? ? ? ? ? ? : ? ? ? ? ? ? ?

“Sesungguhnya, Allah Taala disifati dengan ayat al-Quran al-Shura ayat II, yang bermaksud: Tiada Tuhan apapun yang menyerupai-Nya”.

Konsep tauhid Syekh Yusuf tidak lepas dari konsep tauhid ahl as-sunnah wal-jamaah yang menetapkan zat dan sifat bagi Allah, sebagaimana yang terkandung dalam al-Quran. Syaikh Yusuf menyebutnya sebagai um al-itiqad, induk dari keimanan. Baginya, ayat tersebut menegaskan bahwa dasar Tauhid yang sebenarnya mesti dipegangi dan diyakini. Bahwa, unsur-unsur ketauhidan yang mesti diyakini orang yang menjalani suluk (pendekatan), di antaranya:

(1) Tauhid al-Ahad, meyakini bahwa sesungguhnya Allah adalah wujud Qadim (tidak berpemulaan), qadim bi-nafsih (berdiri sendiri), muqawwim lighairih (mengadakan selain-Nya). Allah Maha Tunggal, tidak bermula wujud-Nya, tiada ujung-Nya, dan tiada serupa-Nya.

(2) Tauhid al-Afal, meyakini bahwa sesungguhnya Allah, pencipta segala sesuatu. Dialah yang memberi daya dan kekuatan dalam melaksanakan segala urusan. Allah berkehendak, dan semua kehendak manusia berada dalam kehendak Allah.

(3) Tauhid al-Maiyyah, meyakini bahwa sesungguhnya Allah bersama hamba-Nya, di manapun berada.

(4) Tauhid al-Ihatah, meyakini bahwa sesungguhnya Allah meliputi segala sesuatu.

Dimensi tasawuf Syaikh Yusuf bergerak dalam konsep keyakinan terhadap Allah, mengelaborasi konsep tauhid sebagai pintu masuk untuk mengenal dzat yang Maha Besar, Allah Maha Agung. Inilah jalan pembuka, yang disadari Syaikh Yusuf sebagai pelajaran awal bagi pengikutnya untuk mengenal Allah, mengenal Sang Pencipta.

Dalam risalah al-Futuhah al-Ilahiyyah, Syaikh Yusuf merinci rukun tasawuf dalam sepuluh perkara. Bagi Syaikh Yusuf rukun tasawuf ini, menjadi penting bagi salik untuk berada dalam garis perjalanan mendekat menuju-Nya. Sepuluh rukun tasawuf, yakni:

Pertama, Tahrid al-Tauhid, memurnikan ketauhidan kepada Allah, dengan memahami makna keesaan Allah, yang disarikan dari kandungan surat al-Ikhlas. Selain itu, meyakini Allah dengan menjauhi sifat tasybih dan tajsim.

Kedua, faham al-Simai, bermaksud memahami tata cara menyimak petunjuk dan bimbingan Syekh Mursyid dalam menjalani pendekatan diri, kepada Allah. Ketiga, Husn al-Ishra, bermaksud memperbaiki hubungan silaturahmi dan pergaulan. Keempat, Ithar al-Ithar, bermaksud mendahulukan kepentingan orang lain daripada kepentingan diri sendiri demi mewujudkan persaudaraan yang kukuh.

Kelima, tark al-ikhtiyar, bermaksud berserah diri kepada Allah tanpa itimad kepada ikhtiar sendiri. Keenam, surat al-wujd, memahami secara jernih hati nurani yang seiring kehendak al-Haq. Ketujuh, al-kahf an al-khawatir, bermaksud membedakan yang benar dan salah.

Kedelapan, khatrat al-safar, bermaksud melalukan perjalanan untuk mengambil itibar dan melatih ketahanan jiwa. Kesembilan, tark al-iktisab, bermaksud mengandalkan usaha sendiri, akan tetapi lebih bertawakkal kepada Allah setelah berusaha. Kesepuluh, tahrim al-iddihar, bermaksud tidak mengandalkan pada amal yang telah dilakukan, melainkan tumpuan harapannya kepada Allah.

Bagi Syaikh Yusuf, manusia yang sempurna (al-insan al-kamil) merupakan manusia yang sampai ke makam marifat. Bukan hanya manusia biasa yang berislam secara dangkal. Syaikh Yusuf memberi penekanan tentang hakikat marifat dalam kekhususan tingkatan manusia sebagai al-insan al-kamil. Manusia sempurna akan ingat Allah dalam segala urusan, kapanpun dan di manapun berada.

Syaikh Yusuf lahir pada 3 Juli 1628 M, di Gowa Sulawesi Selatan, dan wafat pada 23 Mei 1699 di Capetown, Afrika Selatan. Beliau sebagai pejuang, jembatan Ulama Nusantara dan Timur Tengah, serta sufi yang mengajarkan lautan ilmu kepada murid-muridnya. Alfaatihah.***

Penulis adalah esais dan peneliti, menulis beberapa buku tentang Islam Nusantara, aktif di Gerakan Islam Cinta, Twitter: @MunawirAziz

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Habib Asli Muhammadiyah

Ngaji Toleransi di Kaki Bukit Watu Payung

Oleh A. Syarif Yahya

Seorang muslim hidup di sebuah komunitas plural – seperti Dusun Kemiri, Desa Getas, Kecamatan Kaloran, Kabupaten Temanggung – haruslah memiliki bekal pendidikan agama yang betul-betul matang. Matang dalam arti tidak hanya memiliki pengetahuan teks agama yang luas. Tetapi juga memiliki ketrampilan khusus dalam menerapkan universalitas dan fleksibelitas teks agama tersebut ke ruang publik. Sehingga, syariat sebagai komunikasi horisontal itu bisa terterapkan tanpa menodai iman sebagai komunikasi vertikal individu.?

Dusun Kemiri merupakan sebuah dusun kecil berpenduduk sekitar 900 jiwa. Terdiri dari pemeluk Buddha, Muslim, Kristen Protestan, dan Kristen Jawa. Pemeluk Buddha berjumlah sekitar 400 jiwa, Muslim 300 Jiwa, dan sisanya adalah Kristen Protestan dan Kristen Jawa. Pada akhir tahun 80-an, warga Kemiri masih mutlak memeluk Buddha. Kemudian pada awal tahun 90-an beberapa orang Buddha memeluk Islam dengan berbagai alasan, utamanya karena pernikahan. Sementara warga Kristiani kebanyakan adalah pendatang. Syiar Islam di Kemiri mulai tampak sejak seorang santri bernama Solihin bermukim di sana, setelah menikahi gadis mualaf setempat bernama Sumirah pada tahun 1992. Oleh warga muslim yang saat itu baru beberapa, Solihin dan Sumirah didaulat sebagai pemuka sekaligus guru ngaji desa. Sejak itu aktifitas dan syiar umat muslim mulai tampak.?

Keadaan topografi Dusun Kemiri terdiri dari lereng dan bukit-bukit tak bernama. Pemukiman warga berada pada kemiringan salah satu anakan bukit. Mayoritas penduduk bermata pencaharian sebagai petani. 79 hektar lahan digunakan sebagai pertanian basah, dan sisanya pertanian kering yang ditanami albasia dan kopi. Tanaman industri seperti ketela juga banyak dibudidaya. Para ibu memanfaatkan hasil ketela yang melimpah dengan mengolahnya menjadi lenteng dan keripik. Dan seperti masyarakat petani pada umumnya, masyarakat Kemiri sangat menjunjung tinggi nilai-nilai gotong-royong dan musyawarah.?

Ngaji Toleransi di Kaki Bukit Watu Payung (Sumber Gambar : Nu Online)

Ngaji Toleransi di Kaki Bukit Watu Payung

Di atas dusun, terdapat bukit yang menjadi induk dari bukit-bukit kecil di bawahnya. Namanya Gumuk Watu Payung (Bukit Watu Payung). Disebut payung karena di puncak terdapat pertapaan berupa sebuah rongga batu yang memayungi para petapa. Batu-batu raksasa di puncak, di cengkeram oleh akar-akaran pohon beringin besar sehingga tidak menggelinding. Di puncak, dibangun sebuah Vihara. Dan batu rongga itu kini dibangun sebuah kamar untuk bertapa. Gumuk Watu Payung digunakan sembahyang umat Buddha pada hari Selasa Kliwon, Jumat Kliwon, dan tanggal 1 Suro. Vihara di Gumuk Payung bukan satu-satunya. Di tengah pemukiman, terdapat dua Vihara lain yang digunakan sebagai persembahyangan harian, yaitu Vihara Avalokitesvara bagi aliran Mahayana, dan Vihara Damma Sosila bagi aliran Theravada. Umat Muslim memiliki satu masjid bernama Miftahul Jannah. Sementara umat Kristiani memiliki Gereja Sidang Jemaat Allah (Filadelfia). Sedang pemeluk Kristen Jawa tempat ibadahnya masih di salah satu rumah penduduk.

Kerukunan umat beragama di Kemiri saat ini, merupakan sebuah akumulasi sejarah yang lumayan panjang. Jika dirunut sejak awal, perpindahan agama sebagian warga Buddha ke Islam, sebetulnya bukan sebuah pemicu perselisihan yang berarti. Kebanyakan, warga Buddha yang diajarkan welas-asih itu, tidak mempersoalkan anak-cucu mereka untuk ikut mengaji. Artinya, warga Buddha di Kemiri itu, banyak yang anak-anaknya ikut mengaji di Taman Pendidikan Al-Quran (TPQ) asuhan Kiai Solihin, tapi belum memeluk Islam. Oleh Kiai Solihin anak-anak itu tidak lantas disyahadatkan. Bahkan, meski sore hari mereka mengaji, pada saban malamnya mereka juga masih rajin mengikuti orangtuanya kebaktian di Vihara. Kiai Solihin juga tidak pernah mensyaratkan apalagi memaksa anak-anak asuhnya yang beragama Buddha untuk membaca syahadat. Kata Kiai Solihin, “Kan, la ikraha fidîn. Tidak ada paksaan dalam agama. Nabi juga dulu pernah menerima Nasrani Najran yang ingin mengetahui Islam dengan menempatkan mereka di Masjid Nabawi”. ?

Asli Muhammadiyah

Anak-anak Buddha yang ikut mengaji itu, yang orangtuanya masih memeluk Buddha, kebanyakan resmi memeluk Islam dengan membaca syahadat ketika sudah masuk sekolah menengah, kuliah, atau ketika sudah bekerja, ada juga yang saat menikah. Malah ada pula yang sudah mengaji dan bisa membaca Al-Quran tapi tidak masuk Islam.?

Dari itu, di Kemiri sangat umum ditemui struktur keluarga yang anggota-anggotanya berbeda agama. Terkadang, orangtua yang beragama Buddha, hidup seatap dengan anak, menantu, dan cucu yang beragama Islam atau Kristen. Seorang kakek beragama Buddha biasa mengantarkan cucunya pergi mengaji di Masjid. Atau seorang anak beragama Buddha mengantar ibunya ke pengajian desa sebelah.

Di Kemiri, Anda juga bisa menemukan keunikan berbusana. Jilbab misalnya. Pakaian yang menjadi simbol bagi muslimah itu, nyaris tidak berlaku di Kemiri. Ibu-ibu yang beragama Buddha dan Kristen, biasa ke pasar atau ke ladang memakai jilbab. Alasannya tentu bukan aurat, tetapi agar tidak kedinginan saat ke pasar subuh-subuh dan jika dipakai di ladang, jilbab terbukti efektif melindungi diri dari gigitan serangga jalang semisal nyamuk. Begitu juga peci dan sarung yang khas bapak-bapak muslim. Di sana, orang Buddha dan Kristen biasa memakai sarung saat malam. Dan memakai peci saat kondangan atau acara resmi lainnya. “Peci itu nasionalis. Semua presiden dan pejabat negara, baik Muslim maupun Non Muslim memakai peci,” kata Kiai Solihin.

Tapi budaya berjilbab itu bukan sesuatu yang begitu saja membudaya. Ada sejarah pahit di baliknya. Dulu, saat Bu Sumirah masih mualaf, kemudian mengaji di Pesantren Ridho Alloh Kaloran, tidak sedikit tetangganya yang mencemooh jilbab dan gamis yang dikenakannya. Bagi mereka, jilbab dan gamis adalah budaya asing. Sampai-sampai, Bu Sumirah dulu ketika berangkat ke pesantren masih memakai celana pendek dan tanpa jilbab. Baru sesampainya di desa Kaloran, Bu Sumirah berganti pakaian sebagaimana lumrahnya santri. Begitu pula saat Bu Sumirah pulang dari pesantren pada setiap Jumatnya, Bu Sumirah harus melepas jilbab dan kembali memakai celana pendeknya sebelum memasuki desanya. Begitu itu ia lakukan sampai ia menikah. Kata Bu Sumirah, “Meski saya dicemooh pakai jilbab. Dan meski membuka aurat itu bagi saja adalah hal yang dilarang dalam Islam. Tapi saya tidak pernah mengajak mereka untuk berjilbab. Apalagi mencemoohnya. Saya selalu ingat pesan guru saya bahwa dakwah dengan sikap itu lebih utama ketimbang memakai lisan,” begitu kenangnya. Dan setelah ketokohan dan sikap toleran pasangan Kiai Solihin dan Bu Sumirah diakui warga, barulah warga – yang non Muslim – turut pula tertarik untuk menggenakannya.?

Asli Muhammadiyah

***

Selain jilbab, perayaan hari-hari besar di Kemiri tidak kalah unik. Kerukunan antar umat beragama sangat tampak dalam acara itu. Ahad tanggal 12 bulan Rabiul Awal 1438 H/ 11 Desember 2016 M misalnya. Saya menyempatkan untuk datang ke acara muludan di Kemiri. Acaranya unik tidak seperti lumrahnya dusun lain. Lepas Isya, sebelum kitab Albarzanji dilantunkan di serambi Masjid Miftahul Janah, para lelaki tua-muda – baik muslim, budhis, maupun kristiani – berkumpul di rumah Bapak Kadus Waliyoto (52). Acaranya ramah tamah dengan jamuan ketan-juroh yang dibawa oleh masing-masing warga. Juroh adalah pemanis cair terbuat dari gula aren yang disiramkan di atas ketan. Ada juga yang membawa kolak pisang dan jenang candil. Acara ini bagian dari seremoni maulid tetapi dilakukan di tempat terpisah. Pak Kadus yang sekaligus tokoh Buddha memberi sambutan dengan menekankan kerukunan antar umat beragama. “Walaupun berbeda keyakinan, kita adalah warga Kemiri yang satu. Dan inilah Bhineka Tunggal Ika”, itu petikan sambutan Pak Kadus. Mbah Jumari (tokoh Muslim) menjadi pengabul malam itu dan Kiai Solihin membaca doa.?

Setelah acara makan ketan-juroh rampung dan warga non muslim pulang, saya dan warga muslim Kemiri langsung menuju Masjid Miftahul Jannah untuk membaca Albarzanji diiringi tabuh rebana, dan digemakan menggunakan toa masjid. Sehingga suara bacaannya terdengar jelas di antero Kemiri. Bahkan angin perbukitan membawanya jauh ke dusun-dusun sekitar. Meski begitu, tidak ada protes atau keberatan dari pemeluk agama lain. Saya kemudian menyimpulkan, mungkin acara ketan-juroh itu semacam permohonan permisi. Begitu.

Siangnya, lepas shalat Zuhur, pengajian dalam rangka Maulud Nabi di gelar di halaman masjid. Yang hadir di situ juga semua warga, baik muslim, budhis, maupun kristiani. Semua wanita berjilbab dan laki-laki mengenakan peci. Saya sama sekali tidak bisa membedakan mana yang muslim dan non muslim. Semua membaur dalam acara tersebut. Tidak ada tempat khusus hadirin muslim maupun non muslim. Bahkan warga non Muslim bisa duduk di serambi masjid. Acara pengajian itu menghadirkan seorang dai dari Temanggung. Kata Kiai Solihin, dalam setiap acara Muludan dan pegajian peringatan lain di Kemiri, ada beberapa aturan yang harus dipatuhi seorang pengisi acara, dan aturan itu merupakan kesepakatan warga demi terlestarinya kerukunan umat beragama. Di antaranya adalah tidak menggunakan kata-kata ‘kafir’, tidak menyingung penyembahan berhala serta zaman Jahiliyah.

Pernah, dulu tahun 1997 toleransi di Kemiri sedikit ternodai. Bahkan nyaris meletuskan konflik. Pemicunya seorang dai yang diundang mengisi acara tidak mengindahkan aturan itu. Dengan terang lagi lantang, dai itu mengangkat tema yang sangat sensitif seputar pasutri yang berbeda agama dan dengan menggunakan bahasa yang kasar. Padahal, ada sekitar 30-an kepala keluarga di Kemiri yang memiliki pasangan berbeda agama. Biasanya, salah satu dari pasutri tersebut mengikuti agama yang dipeluk anak atau cucunya. Tamsilnya, ada pasangan suami istri pemeluk Buddha yang anak gadisnya memeluk Islam karena pernikahan. Kemudian, ibu dari gadis itu ikut memeluk Islam sedang ayahnya tidak. Nah, setelah acara pengajian itu, suasana dusun Kemiri memanas. Beberapa warga Buddha tidak terima dan hendak meminta pertanggung jawaban Kiai Solihin sebagai panitia pengajian. Suasana semakin keruh ketika para pemuda Buddha juga terbakar suasana. Bahkan ada yang memprofokatori agar Kiai Solihin diculik lalu dibunuh. Mendengar isu itu, Kiai Solihin bersembunyi kemudian lari meminta bantuan warga Muslim dari dusun lain. Malamnya, sekitar empat mobil berpenumpang puluhan warga Muslim dari dusun lain datang hendak mencari pemuda Buddha. Suasana malam itu benar-benar panas. Terdengar teriakan-teriakan profokatif dari rombongan dari desa lain itu. Tapi beruntung, tidak lama beberapa kiai terpandang di wilayah sekitar, juga Kepala Desa, Kepala Dusun, dan Kapolsek turun tangan. Masyarakat yang terlibat didudukkan. Mereka sepakat berdamai setelah semua memaklumi bahwa sebenarnya; umat muslim Kemiri dalam hal ini panitia pengajian bukan bermaksud merusak suasana kerukunan umat beragama. Tetapi kejadian itu murni kesalahan oknum dai yang tidak tahu atau tidak mau tahu kearifan Kemiri yang sama sekali berbeda dengan dusun lain.

***

Di kesempatan lain, Kiai Solihin bertutur panjang lebar kepada saya mengenai suka duka berdakwah di Kemiri. “Harus ada formulasi syariat khusus di Kemiri,” katanya bukan mengeluh. Maklum, masyarakat Kemiri yang kebanyakan mualaf belum bisa menerima Islam dalam bentuk ajaran yang lumrah diajarkan di masyarakat lain. “Di dalam Islam itukan banyak khilafiyah atau perbedaan pendapat. Untuk itu, pemuka agama Islam di Kemiri itu harus kreatif mencari pendapat walaupun hanya pendapat daif dan meski dari mazhab lain,” begitu imbuhnya.

Contoh kasus di Kemiri yang menarik perhatian saya adalah banyaknya anjing. Saya kaget ketika Bu Sumirah mengatakan bahwa anjing-anjing itu bukan saja milik warga non Muslim. Tapi ada sekitar 20-an warga Muslim yang masih memelihara anjing. Memang bagi non muslim, anjing bukanlah binatang yang harus dijauhi. Anjing biasa dijual atau dikonsumsi di acara-acara tertentu seperti hari-hari besar dan pernikahan. Tapi bagi Muslim, anjing tentu saja bisa menganggu kesucian pakaian dan anggota badan yang berakibat tidak sahnya shalat. Akan tetapi, Kiai Solihin dalam hal ini, malah merasa tidak begitu pusing. Katanya, “Masalah najis anjing itukan ada perbedaan pendapat. Mazhab Hanafi mengatakan yang najis cuma mulut dan air liurnya saja. Jadi kalau menyentuh bagian lain ya tidak najis. Kemudian mazhab Maliki malah mengatakan anjing itu suci. Tidak najis. Meski menurut Maliki jilatan anjing wajib dibasuh tuju kali salah satunya dengan debu. Tapi alasannya bukan najis, namun taabudi (perintah yang tidak ada alasan logis). Sementara, al-ami la mazhaba lahu (orang awam itu tidak punya mazhab khusus), jadi ketika orang awam itu melakukan ibadah dan sudah cocok dengan salah satu pendapat mazhab apapun, maka ibadahnya sah,” begitu paparnya.

Paparan Kiai Solihin di atas, menyadarkan kita bahwa betapa luas hukum dalam Islam itu. Terutama dalam fikih. Pernah Kiai Solihin berkata begini, “Ulama itu tugasnya ngemong (membimbing) bukan mekso (memaksa). Kalau belum bisa berdiri dan berjalan ya harus kita papah, tapi kalau sudah bisa berjalan ya jangan dipapah lagi”. Saya kemudian menyimpulkan bahwa sangat dibutuhkan hati seluas samudera untuk bisa hidup di tengah masyarakat yang pluralistik. ? ?

***

Yang unik lagi dari Kemiri adalah peringatan hari besar, seperti Idul Fitri, Idul Adha, Waisak, dan Natal. Ada juga perayaan lain yaitu Sadranan tiap Jumat Legi bulan Ruwah (Syaban), Suronan pada tanggal 1 Suro (Muharam), Merti Dusun atau Nyadran Kali setiap Senin Legi Ba’da Mulud (Rabiul Akhir). Di Kemiri, Idul Fitri dirayakan cukup meriah. Tidak hanya warga Muslim, tetapi umat Buddha dan Kristen juga ikut memeriahkan. Sebelum hari H mereka yang non Muslim juga turut meramaikan pasar untuk membeli bahan makanan dan pakaian baru. Dan kebanyakan, pakaian yang dibeli pun pakaian yang biasa dikenakan orang-orang Muslim. Lalu, pada tanggal 1 Syawal, seusai umat Muslim menunaikan shalat I’ed, umat Buddha dan Kristen juga ikut bersilaturahim atau disebut ujung. Sementara pakaian yang mereka kenakan adalah busana Muslim. Yang wanita berjilbab dengan bawahan semata kaki. Yang lelaki mengenakan peci dan baju koko. Mereka saling berkunjung dan bermaaf-maafan.

Perayaan Waisak adalah yang paling meriah. Sepanduk ucapan selamat dibentang di muka desa. Umbul-umbul dan bendera warna-warni berbaris di tepi jalan dan gang. Umat Buddha menggelar perayaan sehari semalam. Biasanya digelar setelah atau sebelum mereka mengikuti acara Waisak di Borobudur. Acara sehari semalam itu adalah pentas kebudayaan seperti Kuda Lumping, Soreng, Tayup, Ketoprak, dan Wayang yang digelar setelah kebaktian di Vihara. Kebaktian dilaksanakan dengan mengikutsertakan tokoh-tokoh Muslim dan Kristiani. Selain pentas seni, Waisak juga menjadi ajang silaturahim layaknya Idul Fitri. Rumah-rumah penduduk baik umat Buddha maupun non Buddha selalu dipenuhi aneka makanan di meja ruang tamu. Para penonton pentas budaya jika lapar atau dahaga, bisa mampir di rumah-rumah kerabat atau teman yang dikenalnya.?

Begitu pula dalam perayaan Natal. Memang Natal di Kemiri tidak semeriah Waisak dan Idul Fitri, tetapi suasana kerukunan juga sangat terasa di sana. Sama dengan acara Waisak, umat Kristiani juga menggundang tokoh umat lain dalam perayaan Natal di gereja.?

Ketika saya tanyakan kepada Kiai Solihin perihal umat muslim mengikuti kebaktian di Vihara dan Gereja, begini jawaban Kiai Solihin, “Umat Muslim itu harus kuat di dalam tapi lentur di luar. Artinya, iman di dalam hati harus teguh. Tetapi dalam bersikap tidak boleh kaku. Kami menghadiri Waisak dan Natal semata menghormati mereka sebagai tetangga. Bukan dalam rangka kami ikut peribadatan mereka. Di hati, kami tetap meyakini bahwa Islam adalah yang benar. Tapi itu haram jika kami utarakan secara verbal. Itu demi ukhuwah wathaniyah (persaudaraan sebangsa). Bukankah Allah itu memaafkan orang-orang Muslim yang terdesak berkata kufur: “Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (Dia tidak berdosa)”

Saya kemudian ingat, Surah Al-Kafirun yang memiliki ayat-ayat dengan pesan tandas tanpa bahasa keras. Surah Al-Kafirun memiliki aliterasi indah. Pengulangan bunyi ‘nun’ dan ‘dal’ yang dominan melahirkan kesedapan bunyi yang melenakan. Sementara pada saat surat itu turun, bangsa Arab bergitu besar memberikan apresiasi pada sastra. Mereka juga memiliki daya peka tajam akan keindahan syair, memiliki cita rasa tinggi akan kefasihan, serta memiliki intuisi menangkap rima, ritma, serta isi. Maka tidak sulit bagi kita untuk menggambarkan reaksi orang Qurays saat diperdengarkan surah itu. Yaitu hati yang luruh atau setidaknya surat itu mampu menunda mereka untuk melampiaskan murka. Itulah Islam, tegas dalam isi, toleran dan santun dalam berkomunikasi.

Selain begitu, surat itu diawali dengan kata amr (perintah) “katakanlah!”. Dibalik peletakkan kata itu, tersembunyi maksud toleransi. Sebab kalimah setelahnya adalah kalimah yang akan terdengar pedas “wahai orang-orang kafir.” Kata ‘kafir’ sangat rentan dianggap maki. Maka didahulukanlah kalimah “katakanlah!” karena dengan begitu, orang Qurays akan tahu bahwa yang mensifati mereka ‘kafir’ bukanlah Muhammad, tetapi Allah, dan dalam hal ini Muhammad hanyalah penyampai.

***

Toleransi juga sangat nampak dalam acara Suronan yang digelar saban tanggal 1 Suro atau tahun baru penanggalan Jawa. Sekalipun acara ini pada dasarnya budaya Jawa, bukan budaya agama tertentu, tetapi acara suronan di Kemiri di pusatkan di Vihara puncak Gumuk Payung. Umat Buddha sekecamatan Kaloran akan diundang karena acara intinya adalah prosesi pemandian patung Buddha. Umat Muslim dan Kristiani Kemiri juga diundang. Malah, tidak hanya diundang, tetapi mereka juga turut membayar iuran, seratus ribu bagi yang mampu dan seikhlasnya bagi yang tidak mampu.

Acara yang berkaitan dengan kematian dan sadranan, juga bisa menjadi sarana toleransi di tengah kemajemukan, seperti yang telah tertradisikan di Kemiri. Sebagaimana masyarakat Jawa pada umumnya, warga Kemiri juga menggunakan hitungan tujuh hari, empatpuluh, seratus, seribu, dan setahun, untuk acara kirim arwah. “Tujuh hari, empatpuluh dan seterusnya itu bukan ajaran Buddha, tetapi Jawa, untuk menghormati leluhur,” kata Pak Waliyoto. Di acara kirim arwah, biasanya sahibulhajat membuat ambengan atau nasi yang dibuat tumpeng dengan lauk ingkung atau ayam yang dimasak tanpa dipotong-potong serta sayuran dan sambal. Jumlah undangan tergantung kemampuan tuan rumah, bisa hanya se-RT bisa juga sedusun. Biasanya acara itu digelar seusai umat Muslim menunaikan ibadah shalat Isya. Adapun ritual doa, dilakukan menurut keyakinan almarhum. Para tamu hanya mengamini. Jika yang berdoa orang Buddha, maka para tamu mengamini dengan sikap sembah; telapak tangan dikatupkan didepan dagu atau dada. Jika yang berdoa orang Kristen, para tamu mengamini dengan mengatupkan telapak tangan dan melipat jari-jarinya. Jika yang berdoa muslim, maka para tamu mengamini dengan menengadahkan tangan. Jika kebetulan keyakinan sahibulhajat dan almarhum berbeda, semisal anaknya Buddha dan arwah bapaknya Muslim, maka biasanya anak tersebut meminta bantuan Kiai Solihin untuk mendoakan arwah tersebut. Begitu pula sebaliknya. Pemimpin doa disesuaikan dengan keyakinan arwah yang dikirimi doa, bukan keyakinan sahibulhajat.

Sementara sadranan Jumat Pon bulan Ruwah, biasanya dipusatkan di pemakaman desa. Kamis Paing sore warga desa biasanya kerja bakti besreh atau bersih-bersih rumput makam lalu dilanjutkan dengan nyekar atau menabur bunga di pusara leluhur. Paginya warga ke pemakaman lagi dengan membawa makanan. Sebelum nyadran dimulai, mereka berdoa terlebih dahulu di makam leluhur masing-masing. Orang Buddha berdoa dengan membakar dupa dan hio. Orang Kristen sebagian juga begitu, tapi sebagian lain hanya berdoa dengan tunduk. Sementara orang Muslim membaca Yasin dan tahlil atau salah satunya. Usai itu, mereka menggelar makan bersama di sepanjang jalan menuju kuburan. Daun pisang ditata rapi memanjang lalu nasi dan segenap lauk ditumpah di situ. Suasana sangat tampak raharja, sentosa, dan sangat Bhineka Tunggal Ika.

***

Islam yang diamalkan dan didakwahkan Kiai Solihin di Kemiri sebetulnya bukan hal yang baru. Kira-kira, begitu pulalah metode dakwah para wali dan ulama pada awal masuknya Islam dulu. Manhaj dakwah Islam adalah persuasif dengan mencari titik kompromi antara agama dengan tradisi dan budaya, senada dengan misi risalah yang kafah.?

Apa yang dilakukan Kiai Solihin dan warga Kemiri bukanlah mencampur adukan agama. Tetapi semata kondisi sosial kemasyarakatan yang menuntut demikian. Namun justru dengan begitu, Kiai Solihin dan Muslim Kemiri telah benar-benar membuktikan universalitas dan fleksibelitas syariat. Pula membuktikan bahwa Islam tidak menentang semangat ke-bhineka-an, bahwa Islam mengajarkan pentingnya ukhuwah wathaniyah atau persaudaraan sebangsa, dan yang terpenting adalah bahwa keberhasilannya berdakwah di Kemiri itu membuktikan bahwa sikap toleran adalah sebaik-baiknya manhaj dakwah di tengah kemajemukan.

Penulis adalah santri PP. Ridho Alloh, Temanggung. ?

Tulisan ini menjadi juara pertama kompetisi Esai Asli Muhammadiyah-INFID

Dari Nu Online: nu.or.id

Asli Muhammadiyah Anti Hoax, Berita Asli Muhammadiyah